是經有其二門。一者略述大意。二者廣開分別。述大意者。原夫涅槃之爲道也無道而無非道。無住而無非住。是知其道至近至遠。證斯道者彌寂彌暄。彌暄之故普震八聲通虛空而不息。彌寂之故遠離十相同真際而湛然。由至遠故隨教逝之綿曆千劫而不臻。由至近故忘言尋之不過一念而自會也。今是經者斯乃佛法之大海方等之秘藏。其爲教也難可測量。由良廣蕩無崖甚深無底。以無底故無所不窮。以無崖故無所不該。統衆典之部分歸萬流之一味。開佛意之至公和百家之異诤。遂使擾擾四生佥歸無二之實性。夢夢長睡並到大覺之極果極果之大覺也。體實性而忘心實性之無二。混真忘而爲一。既無二也。何得有一真忘混也。孰爲其實。斯即理智都忘名義斯絕。是謂涅槃之玄旨也。但以諸佛證而不位。無所不應無所不說。是謂涅槃之至教也。玄旨已而不嘗寂。至教說而未嘗言。是謂理教之一味也。爾乃聽滿字者鹹蒙毛孔之益。求半偈者不傾骨髓之摧造逆罪者信是經而能滅燋。善種者依茲教而還生之矣。所言大般涅槃經者。若也具存西域之音。應謂摩诃般涅槃那。此土譯之言大滅度。欲明如來所證道體周無外。用遍有情廣苞遠濟。莫是爲先依莫先義。故名爲大體大用無二無別。既無彼崖可到。何有此崖可離。無所離故無所不離乃爲大滅。無所到故無所不到方是大度。以是義故名大滅度。所言經者。大聖格言貫十方而一揆。曆千代而莫二法。而且常故名爲經。正說之前先序時事。以之故言序品。第一故導大般涅槃經序品第一。二者廣開之內有其四門。初說因緣。次明教宗。叁出經體。四辨教迹

　　第一說經因緣門者。問佛臨涅槃而說是經。爲有因緣爲無因緣。若無因緣亦應無說。若有因緣有爲幾種。答佛說是經無因無緣。所以然者。所說之旨絕于名言不開因緣故。能說之人離諸分別不思因緣故。無因強說是經。如此下文言。如拉羅婆夷名爲食油。實不食油強爲立名字爲食油。是大涅槃亦複如是。無有因緣強立名字。又攝論雲。若佛果是無分別智所顯離分別。衆生。雲何得作衆生利益事。如理無倒爲顯無功用作事。故重說偈言。譬摩尼天鼓無思成自事。如是不分別種種佛事成。解雲。若依是義無因緣而有所說。又複得言無因緣故亦無所說。如是經下文言。若知如來常不說法是名菩薩具足多聞。二夜經雲。從初得道夜乃至涅槃夜是二夜中間不說一言字。以是證知無因無說。或有說者。有大因緣佛說是經。所以然者。如愚癡人都無因緣有無所作。智者不爾。有深所以乃有所作。如智度論雲。譬如須彌山王不以無因緣及小因緣而自動作。諸佛亦爾。不無因緣而有所說。依是文意有因有說。若依是意說此經因有總有別。別而論之因緣無量。所以然者。大人發言必不徒說。一偈一句各有因緣。一言之內亦有衆緣。此經梵本有二萬五千偈則有二萬五千因緣。隨其一偈皆有四句。則十萬句有爾許因緣。又一一句各有諸緣。由是言之有無量緣。別緣如是不可具陳。總因緣者如來宜以大因緣而說是經。所謂欲顯諸佛出世之大意故。如法花經言。諸佛如來唯以一事因緣故出現于世乃至廣說。又此經菩薩品雲。若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經。所以者何。大德之人乃能得聞如是大事。何等爲大。所謂諸佛甚深秘藏如來之性。以是義故名爲大事。解雲。今說是經之時正臨一化之終日究意顯示諸佛大意。所謂總括成道以來隨機所說一切言教。悉爲示一味之道。普今歸趣無二之性。十方世一切諸佛悉同是意無二無別。是謂諸佛出世大意。是名如來甚深秘藏。由有如是一大因緣。是故如來說是大經。如是總門一大因緣即攝別門無量因緣。以其衆緣不出一意。問彼初師義無因無說。此後師意有因有說。如是二說何得何失。或有說者。二說悉得。皆依經典不相妨故。雖非不然故說有無無而非定然故不相違。說經因緣應如是知

　　第二辨教宗者。此經宗旨說者不同。有師說言。經文始終所诠衆義以爲經宗。對問而言。即有六六叁十六義。所謂第一長壽因果乃至最後諸陰法門。或有說者。四種大義爲此經宗。何等爲四。一者大涅槃圓極妙果具足叁事及與四德。二者一切衆生悉有佛性。煩惱[雨/複]故不能見。叁者叁寶佛性同體無二。四者闡提謗法執性二乘。悉當作佛。如是四義以爲其宗。或有說者。出世因果以其爲宗。果即菩提涅槃。因即佛性聖行。如能陀章開菩提果。[冗-幾+（罩-卓+（衣-〦+一））]歎章中開涅槃果。如來性品顯佛性因。聖行品中說行德因。其余諸品重顯因果。故知無上因果爲宗。或有說者。當常現常二果爲宗。所謂一切衆生悉有佛性。是顯當常如來所證大般涅槃。是明現常聖行等因即助顯于果非爲正宗。若據佛意欲使衆生各證當果。但當果未非恐難取信。是故自說所證將成物信。以是義故二果爲宗。但從現立題故名涅槃也。或有說者。圓極一果爲是經宗。所謂諸佛大般涅槃。所以從宗而立題名。璎珞經六種璎珞爲宗。大般若經叁種般若爲宗。當知是涅槃經一大涅槃爲宗。或有說者。諸佛秘藏無二實性以爲經宗。如是實性離相離性故于諸門無障無礙。離相故不垢不淨非因非果不一不異非有非無。以離性故亦染亦淨爲因爲果亦一亦異爲有爲無爲。染淨故或名衆生或名生死。亦名如來亦名法身。爲因果故或名佛性名如來藏或名菩提名大涅槃。乃至爲有無故名爲二谛。非有無故名爲中道。由非一故能當諸門。由非異故諸門一味。如是無二秘藏以爲是經宗旨。但其題目之中不能並偏存諸名。且隨時事立涅槃名。問六師所說何者爲實。答或有說者。諸說悉實。佛意無方無不當故。或有說者。後說爲實。能得如來無方意故。並容前說諸師義故。當知是二說亦不相違也。總說雖然。于中分別。且依二門以示其相。謂涅槃門及佛性門。涅槃之義六門分別。一名義門。二體相門。叁通局門。四二滅門。五叁事門。六四德門。名義門內翻名釋義。初翻名者諸說不同。或說無翻。或說有翻。有翻之說雖有諸宗。今出一義翻爲滅度。其文證者如法花經長行言。如來于今日中夜入當無余涅槃。下偈頌曰。佛此夜滅度。如薪盡火滅。又此大經第一卷雲。隨其類音普告衆生。今日如來將欲涅槃。六卷泥洹此處文言。悟惔寂滅大牟尼尊告諸衆生。今當滅度。以是等文當知滅度正翻涅槃也。無翻之說亦有諸宗。且出一義。彼師說言。外國語容含多名訓。此土語偏不能相當。是故不可一名而翻。其文證者如德王品第七功德文言。涅者不槃者識。不識之義名爲涅槃。槃言[雨/複]。不[雨/複]之義乃名涅槃。槃言去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取之義乃名涅槃。槃者不定。無不定義乃名涅槃。槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。無障礙義乃名涅槃。又下文言。善男子槃者言有。無有之義乃名涅槃。槃者名爲和合。無和合義乃名涅槃。槃者言苦。無苦之義乃名涅槃。此處略出是十種訓。上下諸文乃衆多。故知不可一語而翻。問若立後師義是難雲何通。謂有難曰。經說有翻耶得無翻。如言隨其類音普告衆生今日如來將欲涅槃。豈隨蜂蟻六道之音得翻涅槃之名。而獨不得此國語翻。又當此處經文既翻雲之滅度。豈可得雲不能翻耶。彼師通曰。涅槃之名多訓之內且取一義翻爲滅度。即依此訓普告衆生。非謂其名只翻滅度。以是義故彼難善通。問若立初師義是文雲何通。如德王品菩薩難言。若使滅度非涅槃者。何故如來自期叁月當般涅槃。師子孔品雲。諸結火滅故名滅度。離覺觀故故名涅槃。以是文證明知滅度非正翻于涅槃名也。彼師通曰。此等經文是翻譯家故漢互舉绮飾其文。若使令存外國語者。既言若使涅槃非涅槃者。又諸結火滅故名涅槃離覺觀故故名涅槃。如其令存此土語者。既雲若使滅度非滅度者。下文例爾。由是義故不相違也。問二師所說何是何非。答或有說者。二說俱是。悉依經文而成立故。是義雲何。涅槃之名即含二義。所謂密語及顯了語。依顯了語正翻滅度。如初師說。若依密語即含多訓。如後師訓。由是道理二說悉得。若依是意通彼難者。就顯了義有正翻。故隨其類音普告衆生。就其密語含多義訓。是故後文亦得善通。說言。若使滅度者舉顯了語死滅度也。非涅槃者取密語內不識義也。難意正言。若使死滅之滅度義非不滅之涅槃義者。何故以是不識之名自期叁月當般涅槃。以先樹下成道之時已得不識之涅槃故。要有煩惱乃識生死。故師子吼言。諸結火滅名滅度者亦是顯了語之滅度。離覺覺故名涅槃者取密語內無苦之義。入無余時苦報滅已方離覺覺分別心故。由是道理諸善說通也。次釋義者。且依顯了之語以釋有翻之義。此土釋之言大滅度。所言大者。古人釋雲。莫先爲義。謂釋勝之時莫是爲先。非約時前後言無先也。依下經文大有六義。一者廣之莫先故名爲大。如經言。大者其性廣博猶如虛空無所不至。涅槃如是故名爲大。二者長之莫先故名爲大。如經言。所言大者名之爲長。譬如有人壽命無量名大歲夫。叁者深之莫先故名爲大。如經言。大者名爲不可思議。一切世間聲聞緣覺不能測量涅槃之義故名爲大。四者高之莫先故爲大。如經言。譬如大山一切世人不能得上故名爲大。涅槃如是凡夫二乘及諸菩薩不能窮到故名爲大。五者多之莫先故名爲大。如經言。譬如大藏多諸珍寶。涅槃如是多有種種妙法珍寶故名大。六者勝之莫先故名爲大。如經言。如世間中勝上主人名爲大人。涅槃如是諸法中勝故名爲大。大義如是。所言滅者略有四義。事滅理滅德滅擇滅。言事滅者。還無爲義。義當應化身。正智亦亡故名爲滅。如經言。佛此夜滅度。如薪盡火滅。如是事滅當體立名。言理滅者。寂漠爲義。謂從本來無動無起故名爲滅。如經言。一切諸法不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是理滅寄全音。言德滅者。永離爲義。謂諸功德離相離性不守自性互相一味故名爲滅。如下文言。受安樂者即解脫。真解脫者即是如來。如來即涅槃乃至廣說。如是德滅從義受名。言擇滅者。斷除爲義。佛智能斷一…

《涅槃宗要涅槃宗要》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…