講經說法的方法與技巧

　　文定法師

　　【編者按】

　　 4月19日至22日，在江蘇省宗教事務局主辦的第叁期全省佛教寺院住持(負責人)培訓班上，江蘇省佛教協會巡回演講團成員、南通太平寺方丈文定法師對講經說法的方法與技巧作了精辟的開示。

　　所謂的講經，就是演講口才的一種體現，這也是處世之道。能有一個好的口才，在處世、弘法的時候，都能起到意想不到的效果。佛教自古以來就特別崇尚講經說法，對于講經說法好的法師，我們盛贊他爲辯才無礙。這個辯才分爲事無礙辯才、理無礙辯才、辭無礙辯才、義無礙辯才，以及事事無礙辯才。我們說一個講經法師講得非常好，講得感天動地、天花亂墜，就是說這個人的講經契理契***、如法如律。

　　“上契諸佛之理，下契衆生之***”。所謂上契諸佛之理，是說他講的內容有根有據，都是來自諸佛的經典和曆代祖師大德的言論，並非杜撰。“下契衆生之***”，也就意味著他講的東西能讓聽衆聽得懂，能夠流入衆生的心田，能夠起到感化、教化的作用。我們在講經的時候，要看聽衆是上等、中等，還是下等的根基，然後再講出不同層次的適合當前聽衆接受的經論。

　　在此所作的彙報，分以下叁個部分，第一部分是講經的重要性，第二部分是講經的儀式，第叁部分是講經的方法。

　　一、講經的重要性

　　佛教是佛陀兩千五百多年前創立的，自印度流傳到中國，其發揚光大、成熟乃至形成爲世界性宗教的格局可以說都是在中國。佛教可以說就是一種教育,是對法界一切衆生最完美的教育,我們如何將世尊的教育普及下去，並且深入人心，以達到化世導俗、引導修行的目的？講經說法便是一個不可缺少的恒課。佛教發展到今天，依然迸發出生生不息的朝氣，這和曆代祖師大德對佛法的理解和弘揚密不可分。

　　釋迦牟尼夜逾王城，到雪山修行，經過六年的苦行，反省到這種苦行不究竟，不能解決人生的根本問題，就放棄苦行，來到恒河岸邊，坐在一棵大樹下，經過四十九天的思維，獲得了圓滿的覺悟。之後佛陀到鹿野苑，去度當初和他一起出家的憍陳如等五比丘。到鹿野苑說四谛法，這就是佛陀的第一次講經說法。從鹿野苑說法到鶴林涅槃，前後四十九年中，說法叁百多次，度衆無量。可以說，世尊的一生就是弘法的一生，就是傳播他的思想、理念、悟道的一生。印度佛教沒有度亡超薦、應赴佛事的功能，這種功能是佛法傳到中國以後才産生的，是爲了適應中國人的需要而派生出的一種應赴形式。

　　印度原始的僧侶們，每天所做的事情就是觀照——思考、參悟，然後把這些思考、參悟的道理說給別人聽，這就是講經說法。經過了上百乃至上千年，才使佛法傳承到了現在。佛法之所以到今天仍舊爲廣大民衆所接受，在形式上、組織上依然如此完備，和講經說法密不可分，所以說講經說法是非常重要的。

　　現在出家人面臨的事情太多了。比如我，是一個寺院的方丈，平時要管理寺院，事情繁雜，應付多，誘惑也多，要想靜下心來研究經藏，宣揚經典，是很不容易的。

　　如果寺院的住持整天都忙于事務，忙于應酬，那麼講經說法的時間就少了，長期下去，信徒——那些幡然醒悟，返邪歸正，皈依佛門，想尋找一個身心依止處所的人們，就會因缺乏法師講經說法的引導而盲修瞎練，受社會上異端邪說的影響甚至于爲異教徒所拉攏。天主教、基督教發展信徒的方法特別多、力度也特別強，甚至連我都要拉攏，更別說那些立場不堅定的信徒了，一拉就容易過去。所以法師不學會講經，不去引導信衆，我們的根基就會被削弱，這是非常危險的事情。

　　如果一個法師不深入經藏，不研究經典，當一個信徒問起來什麼是住持叁寶，什麼是一體叁寶，什麼是自性叁寶時，就會一問叁不知，那就完了。信徒就會想，我皈依你什麼啊，我供養你什麼啊。很多居士自己通過網絡聽經、流通的經書也能懂得很多東西。

　　比如說兩叁年前，我正在課堂講課，有一個客人伸頭進來張望。有位師父就問：“你找什麼啊？”那位客人回答說：“我看看這裏面有沒有佛。”那個師父就說，“要拜佛去大殿，這個地方哪裏有佛？”結果那個人說：“看你穿的這身衣服，我叫你一聲師父，要不然我都不喊你師父。經文裏面講了，法身佛遍一切處。你說哪個地方沒有佛？爲什麼大雄寶殿有佛，這裏就沒有佛呢？您給我解釋解釋！”我坐在那裏就說，“你看，我平時叫你多看點經書，你不看。這個問題你怎麼回答！”二祖慧可大師，原來叫神光大師，幼時飽讀儒家詩書，後來受達摩祖師傳法，成爲禅宗二祖。小的時候媽媽帶其去寺院進香，他進大殿，沖著佛像就撒尿。香燈師父看到之後，就過來打他耳光子，說小孽障，這麼清淨的佛像前怎麼可以撒尿呢？小慧可就說，“師父，《華嚴經》上講，“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中”，法身遍一切處。你給我找一個沒有佛的地方，我去撒尿。”師父一找，還真找不出一個沒佛的地方，于是啞然。這就叫辯才。

　　所以說，我們不深入經藏，不好好地學習佛經，那麼，在引導信衆的過程中就會遇到很多尴尬問題，回答不出來的話，你如何做師父？！

　　在曆代高僧大德和先賢前哲的努力下，中國佛教締造了良好的社會形象，然而當今社會的現代化浪潮洶湧澎湃，各種思想對于我佛教界尤其僧人的誘惑都很大，如何珍惜佛教的社會形象，並繼續發揚光大，需要我們這一代人的高度重視和深入思考，要從倡導讀經、講經開始。做一天和尚念一天經，做一天和尚撞一天鍾，這個鍾要撞響了，不要撞啞鍾。

　　說到讀經，所謂小和尚讀經有口無心，要是真的做到有口無心也好啊。無心而有心，有心而又無心，你得把一部經讀懂了才行。現在很多人對《地藏經》、《金剛經》等佛經爛熟于心，但是熟不一定能懂，因爲你讀的時候沒有觀照。我們說般若，有文字般若、觀照般若、實相般若，從文字般若契入觀照般若，從觀照般若契入到實相般若。而講經說法，還涉及到一個方便般若。你把一部《金剛經》讀得爛熟，甚至能背下來，充其量也不過是一個趕經忏、做佛事的手段而已，內中的微言大義你沒有弄明白，僅僅停留在文字般若階段，沒有契入到觀照般若的層面，更不可能徹見證入實相般若。

　　我們要從讀經、講經開始，強化自身建設，促進佛教在現代化進程中的健康發展。講經說法是我們出家人的看家本領。在第一屆講經交流會上，我們的前任會長一誠法師就強調，講經說法是我們出家人天經地義的一件事。

　　出家人走出去，大家一般都叫我們法師(不是方丈，一般是不稱和尚的)。法師分叁種，經師、律師和論師。經律論全部通的叫叁藏法師，如唐代的玄奘法師、姚秦鸠摩羅什法師。當代的叁藏法師是誰？弘一法師只能算是律師，巨贊法師可以稱爲叁藏法師。就是說這個法師不但弘經，也弘律、弘論。其余的一般統稱爲法師。

　　既然人家稱我們爲法師，那我們就要名副其實，就要學法、講法、用法。推展講經、念經活動，就是要讓我們這些出家人掌握經典，學會看家本領。真正做到內修外弘。要想對外弘法，對內不修不行，你必須要深入經藏。我也說了，讓我來講如何把經講好，我講兩個小時之後，你們就都成了叁藏法師了，那我的功德可大了去了。這是不可能的。

　　我的意思是，一定要深入經藏，一定要早讀晚讀，秉燭夜讀。要學習古人頭懸梁錐刺股、鑿壁偷光的精神，要下這種狠工夫。而有些法師滿腹經綸，讓他寫沒問題，讓他去講，則不行了，抖得像篩糠一樣。就是那句話說的，茶壺裏煮餃子，有貨倒不出，缺少口才的鍛煉。怎麼辦？先小範圍給自己的徒弟、居士講講，磨練自己。像我今天坐在這個講臺上，從容不迫地講課，不是一朝一夕得來的。我第一次上臺講經，後面准備好的東西都找不到了，也在上面發抖，都不知道怎麼說了。這種不怯場的勇氣，是後來磨砺出來的，一次又一次的磨砺。二十年前我開始發心講經，每天給居士做開示，拉叁五個人過來，和他們聊聊，一天天地，人數逐漸增多了。在下面講多了，我就給自己搭了個法座，上臺去講。諸位也可以“亦複如是”地去試試看。講經也要慢慢地來，不能一蹴而就。

　　講經是引導信衆的基本方法，這些年來，我們佛教的發展勢頭很迅猛，善男信女越來越多，但是信衆的素養、文化素質參差不齊。如何引導好越來越多的信衆，是一個非常嚴峻的考驗和挑戰。作爲人天師表的法師，要義不容辭地肩負起引導衆生的任務。

　　釋迦牟尼佛是我們的教主，也是我們講經弘法方面的典範。綜觀中國佛教曆史，以弘法度生爲己任的高僧大德代代相傳。遠的不說，就我們所熟悉的太虛、虛雲、弘一、印光、圓瑛、巨贊，居士代表中的趙樸老、歐陽竟無等都是我們的榜樣。他們無不是面向大衆，講經說法，連續不斷。講經要面向各種層次。我經常給老板們講課，有時候企業也請我去講課，用什麼方法呢？你到企業，就不能用給信徒講經的方法了。你到院校，要采取給學生講經的方法。所謂觀***施教、面向大衆、貼近現實人生。我們現在倡導人間佛教，而有些人一講經，就談玄說妙，脫離實際，似乎談得越玄、越微、越妙，就說明他的道行越深。所以，我們大家要一起繼承和發揚曆代大德的優良傳統，通過講經說法積極引導大衆生起純正的信仰。

　　要堅守嚴謹的修學次第。我發現現在有個問題很嚴重，就是在顯教、漢傳佛教地區有很多弟子、在家信徒對藏密特別感興趣。首先我認同藏密也是佛教，而且是大乘佛教，因爲佛陀說法，化法四教(藏、通、別、圓)，化儀四教(頓、漸、秘密、不定)，藏傳屬于秘密。那麼這個秘密爲什麼要在那個地區傳播，就是因爲這個法門的方法只適合那個地方的人修學，適合那個地方人的根性。而我們內地的佛教徒，尤其這些居士，還沒有打好基礎，沒有把顯教…

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