淨土弘法導引
[ 注：此爲第五屆淨土弘法人才培訓班所用手冊，也可供大家弘法或自修參照。]
淨土弘法的宗旨：以淨土五經一論爲綱領，以中國淨土宗祖師著作爲標准，兼以通途教理爲依據，靈活運用四悉檀之善巧，觀機逗教，循循善誘，普令衆生回歸彌陀願海，成就念佛往生之大事。
一、通途基礎教理
(一)叁皈、五戒、十善
可參考印祖：“叁皈五戒十善義”——見《印祖文鈔》正編卷四
(二)因果類
如下幾方面書可備講授(或講經時引用公案)：
1、佛典公案
《賢愚經》、《雜寶藏經》、《百緣經》 等佛經中所講因果公案
2、 可參考印祖文鈔有關因果的論文
3、 《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》及《安士全書》中：萬善先資(戒殺)、欲海回狂(戒邪淫)
(叁)四谛、十二因緣、六度、四攝
可參考《大智度論》相關章節。
二、淨土經論等
(一)經論
1、《大勢至菩薩念佛圓通章》，可常講。
2、《阿彌陀經要解》，可常講。
《阿彌陀經疏鈔》，可講第一卷十門開啓之前八章。
3、《觀經四帖疏》，重點可講淨業叁福及
九品往生章(尤其上品上生章對叁心的注釋)
4、《無量壽經》，重點可講四十八願章、叁輩往生章、及叁偈章。
5、《往生論》與《往生論注》，可常講。
6、《普賢行願品》，有機緣可講。
(二)祖師著作
1、印祖文鈔可常講，如《一函遍複》、《與徐福賢女士書》、《禅淨四料簡》等。
2、省庵大師《勸發菩提心文》、《勸修淨土詩》。
3、《徹悟禅師語錄》，《念佛伽陀百偈》。
4、《淨土十要》的著述，悉是良佳講題。
(叁)可參照的法寶
1、大安法師編著的書籍《淨土資糧—信願行》、《阿彌陀佛四十八願.講記.附-圓通章講記》。
2、大安法師編著的書籍《淨土宗教程》、《淨宗法語大觀》濃縮佛言祖語成篇，可隨機撷取。
3、大安法師主講的光盤《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《往生論注》、《淨土資糧—信願行》、《阿彌陀佛四十八願》
叁、弘法法師(或老師)行爲規範
(一)總依佛言祖語，別依淨土五經一論和震旦國淨土宗祖師的思想爲准繩。
(二)平等尊重大小乘一切法門，不得讪謗善知識、他宗門庭。
(叁)弘法法師應斷以下過失：
1、唯恐他人勝過自己的嫉妒心。
2、說法不及時，推延懈怠。
3、因再叁宣說所生之疲厭心。
4、說法時贊歎自己功德，宣說他人之過失。
5、于佛法有悭吝心，覆藏而不宣說。
6、有考慮財物之染汙心，若所供財物微薄，則不願說法；若所供財物豐厚，遂生歡喜而開演佛法。若自己仍執著財物，宣說佛法時，以不收供養爲善。如是說法，發心即會清淨如法，功德倍增。
以上六種皆是導致傳法不清淨之因，當努力斷除。
四、淨土修學內容、順序建議
五、淨土聞思修
我們想求生極樂世界，也應經常聞思淨土經論。比如，對西方淨土的來源，阿彌陀佛的大願海，西方淨土的獨有優點，其依報、正報的功德莊嚴，往生淨土的殊勝利益，往生的正因和違緣，修持淨土的方法，彌陀名號的功德等等，都要由多聞才能了解。多聞之後，又要多思惟憶念。如果由思惟引發了決定信解，那就能引生往生淨土堅定的信念和切願。在真信切願推動下，身心投入修持，修一分就是一分淨土正因，步步切實，決定成功，可以說“往生淨土，萬牛莫挽”。以這個原因，蕅益大師說：“往生與否，全憑信願之有無。”
所以先由聞思引生正確知見，這是最初的關鍵。在決定不疑正確見解的攝持下，所有的修行下至一點一滴都能成爲淨土資糧，而且是純正的資糧，由此開始踏上了往生淨土的真實之道。而且，修的效果非常好，因爲整個心和阿彌陀佛相應，功德不可思議。按這樣發展，雖然還身處娑婆世界，其實已成爲極樂國的人。
相反，若沒有聞思淨土的經論，對淨土沒有生起真信切願，則修持淨土容易淪爲影子之道。(當然並不排除宿世已種過深厚善根，一聽就能深信不移，這並非此處所指的對象。可以反觀自己，如果只是模糊的信心，往生的願望還微弱，那一定要聞思淨土的經論，聽經聞法。各人都有自知之明，真正反觀自心就知道信願的真切程度。)
不聞思是怎樣造成修持的不得力和不相應的呢？(此處，“聞”不只是聽聞，十法行中的書寫、閱讀、諷誦、開演等都歸屬在內。)比如，沒有聽聞思惟過阿彌陀佛爲了我們而無量劫積功累德，有不可思議的功德和恩德，我們就不會去憶念，也就無從生起對佛的信心和感恩心。或者，聞思得不夠，觀察和憶念未到量，則信心和感恩心就較弱，心不猛利、不常久。如是即便修一點，與法相應的程度也很差，效果也不明顯。
或者沒有聞思，就不會了知阿彌陀佛的智慧、慈悲、威神之力不可思議、四十八願宏深廣大，也就不能由衷地發起對佛的皈依心，這樣即便形相上向阿彌陀佛合掌、禮拜，但和以很猛的皈依心禮拜相比，功德相差很遠。
或者，不知道依仗佛力超越生死遠比單憑自力容易，就不能死心依止佛力，決志求生淨土。
或者，沒有聞思，就不了解娑婆世界的叁苦、八苦、五痛、五燒，就不能真正觀察到娑婆世界純粹是苦性，遇到世間的順逆境，仍會耽著不舍，無法較多投注心力修持淨土。比如，一個人對苦谛思惟得深徹，出離心堅固，他就能放下世間，一心修淨土。而另一人不知輪回是苦，根本沒有出離心，雖然口中念佛，心中追求世間的念頭不斷。兩人念佛的效果肯定相差懸殊。
或者，不聞思，就不知道淨土不可思議的利益，不會緣此思惟觀察，也就難以生起欣求極樂的心，更不可能讓欣求心達到強烈，以及持續到行住坐臥的一切威儀中。不聞思，無法深刻了解《阿彌陀經》所說的“無有諸苦，但受諸樂”極樂世界“樂”的內涵，也就發不起求往生的心。
再比如，若沒有對因果深入聞思，就無法引生對因果的信心，這樣正知正念不容易堅固，平常起心動念，惡念多善念少，念佛的功效也差。印光大師說：“心地上了不起惡，全體是善，其念佛也，功德勝于常人百千萬倍。”所以，有沒有深信因果的正見，在念佛的效果上相差甚遠。(當然，此處聞思業果是指如理如量的聞思，而且能以法爲鏡反省自己。走馬觀花般的聞思或者不得要領的聞思，起不到大的效果。)
或者，沒有聞思過菩提心的教法，就不會深刻認識到菩提心的重要性，不知道發菩提心是修行及增上品位的關鍵。事實上，有沒有菩提心攝持念佛，功德相差懸殊。印光大師說：“念佛須善發心者，心爲修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。”又說：“須發菩提心，誓願度生，所有修持功德，普爲四恩、叁有法界衆生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣。”
或者，不聞思，對于淨土的理解就很膚淺，證入的品位也不高。《觀無量壽經》中所講上品上生的條件，其中一條是“讀誦大乘，方等經典”，目的也是提高對大乘的見解，增上大乘的福慧資糧，從而提高往生品位。
或者，如果沒有聞思最基礎的人身難得佛法難聞、無常、惡趣苦等含義，就不知道怎麼珍惜時間修習淨土，怎麼讓心專一。相反，對此等若獲得了定解，則一提正念，就能很快進入修行。如《徹悟語錄》中說：“世之最可珍重者，莫過精神。世之最可愛惜者，莫過光陰。一念淨，即佛界緣起。一念染，即九界生因。凡動一念，即十界種子，可不珍重乎。是日已過，命亦隨減，一寸時光，即一寸命光，可不愛惜乎。苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻熏修淨業。”這段開示就是將無常的教法直接和淨土的修行結合，顯示爲實修的指導。開示中所說的“知”，也只有通過聞思才能強有力地引發。如果經過反複思惟讓珍惜人生的心強烈、持續，單以這個善心，就有力量改正浪費時間的惡習。
印光大師開示：“至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額上，挂到眉毛上。心常念曰：“我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯、爐炭、劍樹、刀山裏受苦，不知經幾多劫；縱出地獄，複墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽；從餓鬼出，複爲畜生，或供人騎乘，或充人庖廚；縱得爲人，愚癡無知，以造業爲德能，以修善爲桎梏，不數十年，又複墮落，經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。”能如是念，如上所求，當下成辦。”這是將無常和惡趣苦顯示爲實修的指導。若想強有力地生起這一正念，基礎仍是聞思無常和惡趣苦。如果聞思獲得定解又反複思惟，那就能讓怖畏心越來越強，由此一提正念，就有力量讓心轉入念佛。
總之，要知道由聞思修修心的方法和順序，對此獲得正確知見之後，不會認爲聞思和淨土念佛沒有關系。通過聞思，可以讓我們不貪著世間，深信切願，精進念佛，成就往生，獲得較高品位。
而且在日常生活中，面對任何人、事、物、人生的現象，也都能用佛法來看待，以佛法思惟，以佛法指導自己的身語意。
如此，面對輪回時，清楚了知是不淨、是苦、…
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