地藏菩薩本願經綸貫
古鹽匡庵 青蓮苾刍 靈乘父 輯
地藏經綸貫科注緣起
地藏本願經者，乃我佛所說之孝經也。原其所以說者，弭不知恩分之深謗隆谕親以道之大本也。是以我佛將熄應火，升忉利天，爲母談經，令見道迹，正以示出世之大孝，其在我釋氏欤。然必乘時放光，集分身地藏于天宮者，舉行孝之樣子也。以大士因地爲婆羅門女及光目女，皆因救母，始發僧那，與我佛之心同聲合響，故說此地藏本願之經也。當知此經，我佛以未來天人付地藏于忉利，待彌勒于華林，誠爲業海之慈航，昏途之大炬，趣人天之徑路，入佛道之要門。舍是而之焉，恐伥伥乎無所歸矣。今詳其由，以見其實。原夫一經宗要大分四章，初明能化之主，即大士分身泥犁，以孝行化令生人天之主也。次明所化之機，即不孝二親叁寶，造惡墮苦之罪輩也。叁明度脫之緣，即令人讀孝順之經，供大孝之像，成機感度脫之緣也。四明成佛之因，即令其念佛孝名，布施順福，得成無上之菩提也。故梵網雲：釋迦牟尼佛成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧叁寶，豈非孝順之行，爲一經之正宗者哉。序者序此，通者通此，初中後善，純一無雜，即教主出世之本懷，諸佛大事之因緣耳。抑豈與法華同功，而比德殆將尤大而尤難者也。何乃化道未隆，法運仍塞。自唐翻梵以來，迨今尚無撰集法門，殊爲阙典。先輩略不關心，抑又何也？予自幼出俗，失奉慈嚴，既長遊學，尤疏定省，後將迎侍，業已化去，臨風徒戚，欲養奚從，乃于康熙巳未冬，焚香繕寫一部；每遇十齋日，披衣敬讀一過，爲資冥之大猷，作酬恩之常課。辄于展卷之初，率多鮮注之感。今既年逾耳順，尋將光沒鹹池，不即立言，恐虛願念，雖乏懸判彌天之大筆，殊阙冥搜安祖之精思。顧此圓經，甯容冷視。遂綜綸貫而釋題，仍輯科注以銷句。大要顯我佛之悲心，昭地藏之本願，補法門之阙典，啓後學之孝思而已。稿成锓梓，請教高明。第吾庵向阙藏典，協力無人，甯辭挂一漏萬之诮，傥蒙達士披詳，幸鑒愚忱所志，伏望同遵本願，並渡生津，則令佛日長懸，朗鐵圍兩山之黑暗；可使幽關恒啓，銷泥犁億劫之辛酸。庶不負我佛說法天宮，囑累大士一片悲孝之心，則是我等報恩之地矣。故敘緣起，以弁簡端。
時
康熙上元甲子嘉平丁醜佛成道日嗣興天臺教觀正宗第五世青蓮苾刍靈乘撰
地藏菩薩本願經綸貫
原夫一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈，無相無名，絕思絕議，作群生之依止，爲萬法之根源。究竟號中道正空，褒美稱第一義谛。諸佛悟之則叁身圓顯，衆生迷此則六道循環。雖迷悟之有殊，而心性之無別。故古德雲：指虛空世界，悉我自心；考善惡報應，並是惑心。既本一心而貫諸法，故我佛法門，惟以心爲道也。華嚴經雲：心如工畫師，造種種五蘊，一切世間中，無不由心造。起信論雲：有法，能起摩诃衍信相，所言法者，謂衆生心，是心則攝一切世間、出世間法。皆此意也。是則地藏菩薩所雲，一切諸法從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持暫時爲有者，正所以示此心地法門之指爾。
今且置悟，秪論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沈墜。其墜之鬼畜，有輕重之分，而沈乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源而隨妄念，妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。是以地藏慈王，偏向幽冥界內，以同體慈悲，劫劫救援而未艾；釋迦文佛，特升忉利天中，報聖母恩德，諄諄付囑以頻申。令向佛法中獻少水少華，並脫幽途之苦；俾從大士前能一瞻一禮，鹹蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。
乘雖生末運，幸遇真乘，聿崇隨喜之心，用作津梁之地。聊申管見，略釋題名，冀叁寶之冥加，綜諸文而融貫。普願見聞同趣樂土雲爾。
今先通釋名題，次乃總起觀法，叁則別解經文。准智者大師釋經方軌，先明五重玄義。一釋名，二辯體，叁明宗，四論用，五判教相。所以五重預釋者，以是經中幽玄之義，令人一覽即能诠名，識所诠體。欲顯此體，須明宗要，宗成體顯，妙用得力。然後判屬時味部教，則義旨泠然，昭乎心目。譬之擬觀山海，先閱圖經，未出門庭，而情景宛在矣。今以不思議人法爲名，不思議性識爲體，不思議行願爲宗，不思議方便爲用，開顯無上醍醐爲教相。
釋名中，地藏菩薩本願六字是別題，別諸經故；經之一字是通題，通余經故。別題複分人、法。地藏菩薩是人，本願是法。原此經名，佛自結叁種。一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。今獨標本願一名者，以願必行行，行成必有與拔之力，故舉本願一名，任運攝得余二。
人名複分通別。地藏是別，菩薩是通。地藏之名准佛說八大菩薩曼陀羅經，應雲乞灑(二合)诃羅惹。義翻地藏。若准諸翻譯，應言瞿薩翻地、俱舍、或比迦、或摘迦、翻藏。經雲：如地諸有情，所依一不斷，乃約喻立名也。夫地本一物，而所藏者無量，蓋爲四大之首，居五行之中，元氣所生，萬物之祖，其卦爲坤，其德曰母。周易雲：至哉坤元，萬物資生，含弘光大，品物鹹亨，體用廣厚，德大難名，所以能持能育能載能生，此約儒書釋也。若准四念處釋十地雲：從初地具有住持生長荷負義，至後究竟，亦具叁義。此則約性爲地，因修萬行，果圓萬德，皆具叁義。十輪經雲：隨所在處，若諸有情，以諸種子植于荒田或熟田中，若勤營務或不營務，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何？此善男子，曾過無量無數大劫，于過數量佛世尊所，發大精進堅固誓願。由此願力，爲欲成熟諸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切種子，能令大地一切草木、根須芽莖、枝葉華果皆悉生長，藥谷苗根，華果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。又雲：誓如大地，一切種子樹山稼穑，地身衆生之所依止。此善男子亦複如是，一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩薩于過去不可說不可說無數劫來，散影分形，放光說法，恒處幽冥界內，常教六道衆生。或已成佛道，或久階真因，或暫住聲聞緣覺，或在天上人間，乃至未來衆生，天宮囑令度脫。正如大地，一切賴以住持生長荷負。故經雲：心如大地，能安一切。以故佛說心力爲大，皆約心以明地也。
藏者，亦約喻立，正以世間七寶庫藏，例同出世叁德秘藏。涅槃經雲：如人七寶不出外用，名之爲藏(去聲)；其人所以藏(平聲)積此寶，爲未來故，所謂谷貴、賊來侵國、值遇惡王爲用贖命，財難得時乃當出用。諸佛秘藏亦複如是。故章安雲：隱故名秘，覆故名藏。衆生不解，稱爲秘密。法界包含攝一切法，用不可盡，名之爲藏。以衆生性具叁千之寶，爲煩惱六賊所覆，意識惡王所害，乃出此叁德秘藏，用贖常住之命。今地藏之名正取乎此。叁德秘藏，蘊在一切衆生身心之內，諸佛悟之而證得，衆生迷之而流轉，然此秘藏初無改移。故地藏薩埵從發僧那之初，及住等覺之後，自行化他，總不離此心秘藏也。此心秘藏，即是涅槃。輔行雲：菩薩初心，常觀涅槃行道，自行初修也。亦令衆生常觀涅槃，化他初修也。安置諸子秘密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自它後心，無不皆入。
今准此義，辄釋其名。梵名摩诃般涅槃那，此雲大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此叁法中，一一皆具常樂我淨，故名爲德。此之四德，不離我心。彼之四藏，不越乎地。如彌勒成佛時，其國有轉輪王，名曰儴佉(上如羊切，壤平聲。下丘于切，音區。亦雲霜佉。此翻貝，乃珂貝耳。賢愚經雲勝伽。)居翅頭末城。彌勒成佛時，有四大寶藏同時顯露。一一大藏，各有四億小藏圍繞。伊缽多大藏(金藏)在乾陀羅國，般軸迦大藏(銀藏)在彌提羅國，賓伽羅大藏(明月珠藏)在須羅吒國，儴佉大藏(琉璃藏，亦名珂貝藏)在波羅奈古仙山處。此之四藏，並在閻浮提地。今之四德，鹹具賴耶識中。金譬常德，色不變故；銀譬樂德，悅人心故；明珠譬我德，現色自在故；琉璃譬淨德，內外明徹故。又複應知，此之四藏未顯現時，各有龍神密護，守而不失。既開發後，無守護者，衆人見之，心不貪著。正喻心地寶藏，雖在迷時，隱而不失，正當悟處，證而不著。故知心藏具足衆寶，即空假中，無不如意，心佛衆生叁無差別。地藏之名，其義若此。故十輪經，佛告好疑問菩薩雲：如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，爲欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養。今我佛于忉利天宮，以法界衆生殷勤付囑地藏，令娑婆世界至彌勒出世以來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記者，正欲開示悟入佛之知見，四德大寶盡安置秘密藏中故也。
菩薩，具足應雲菩提薩埵。大論釋雲：菩提名佛道，薩埵名成衆生。能以智上求菩提，用悲下救衆生。天臺雲：用諸佛道，成就衆生，故名菩提薩埵。然菩薩之名，合具四教，今既開顯，的指在圓。複貫地藏于通名之上，雖通仍別矣。
次釋本願之法。本即本昔；梵名尼坻，此方翻願，希須樂欲之意，志求滿足之稱。乃菩薩昔生爲婆羅門女及光目女時，所發之大願也。亦即本性，由菩薩托根性地以隆其願本，所謂仰觀大覺，積劫度生，都無懈倦者，爲滿本地之願也。又即本性之力用，大士稱本立願，乃自心起信，還信自心。譬樹之因地發根，根深本大，則枝葉依之而敷榮，華果由之而茂實。狂風雖大，不能動搖。願不依谛，名爲狂願；谛不從心，目爲邪谛。今以心爲地，谛爲根，願爲本，然後正行之枝敷暢，助道之葉郁…
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