論印光大師評“會集本”
謹以此文紀念印光大師生西六十周年
宗舜法師
內容提要：對淨土經典“會集本”問題的關注，已成爲近年淨土宗研究的一個焦點。作爲中國淨土宗十叁祖的印光大師，對“會集本”一直立場鮮明，只到生西前數月，他還談到了這一問題。本文從分析印光大師對“會集本”的叁段開示入手，通過對王日休(龍舒)和魏源(承貫)兩種《無量壽經》“會集本”的會集理由、會集質量等的解析，從以下叁個方面進行了總結說明：一，印光大師具有普適性的五點反對會集本的理由，即：(一)古代譯經極爲慎重，(二)會集佛經極難無誤，(叁)會集導致妄改佛經，(四)古德不流通會集本，(五)會集本授辟佛者柄。二，會集佛經源自慧業文人的增上慢；叁，個人的修行境界不能代表具足正見。文章還根據四庫全書本《于湖集》考訂出了王龍舒的生年及世壽，解決了淨土宗研究中一直懸而未決的問題。
關鍵詞：淨土宗 無量壽經 印光法師文鈔 會集本 會集 印光 王日休 王龍舒 魏源 魏承貫
一、緣 起
會集佛經，從宋代直至民國，有著近八百年的曆史。但是，從《無量壽經》會集本問世以來，推重和反對的鬥爭就從來沒有間斷過。在明代，反對會集本最力的是淨宗八祖蓮池大師。在近代，則是淨宗十叁祖印光大師。
印光大師反對會集本的言論，收錄在《印光法師文鈔》的“正編”和“叁編”之中，共有叁處。
其一：《增廣印光法師文鈔·卷一·書一》“複高邵麟居士書叁”：
“《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，亦名《十六觀經》，此名淨土叁經，加《普賢行願品》，名淨土四經。仿單中有《淨土四經》一本，其《無量壽經》，系魏承貫刪削，又依馀經增益。理雖有益，事實大錯，不可依從。”(1)
其二：《增廣印光法師文鈔·卷一·書一》“複永嘉某居士書二”：
“流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經。王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之迹以施功，故易爲力，豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以啓人妄改佛經之端。及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對證發藥。教不契機，與藥不對證等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。”(2)
其叁：《印光法師文鈔叁編·卷二》“複王子立居士書叁”：
“《無量壽經》中，有叁輩；《觀無量壽佛經》，有九品。下叁品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執叁輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下叁品，其錯大矣。 故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》叁輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，只可爲九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切衆生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人爲惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下叁品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣蔑善人爲惡人，竟以惡人爲判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎。既有《無量壽經》，何無事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今爲說其所以，由於死執叁輩即九品也。書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足爲訓。(廿九年八月廿日)”(3)
對於印光大師明確反對會集本的觀點，有人采取了避而不談的態度，(4)有人則作出了一廂情願的解讀。(5)問題的焦點在於，印光大師對於會集本的批評，究竟是僅僅針對王龍舒和魏承貫的會集本，還是針對一切的會集本？印光大師對於會集本的意見，具不具有普適性？要回答這一問題，就必需要弄清印光大師上面叁段話的真實含義。爲了更好地理解印光大師的原意，我們不妨采取箋釋的方式，詳細提供背景材料，對印光大師觀點的主要部分進行分析。綜而論之，印光大師的觀點，核心即是翻譯和會集的對立問題。
二、佛教的經典翻譯
印光大師指出：
“流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經。”
在我國古代翻譯佛經，大多由朝廷設置譯經院以完成譯事。此類譯經，稱爲“奉诏譯”，故現存經中，很少有未題爲“奉诏譯”的。譯經院等翻譯佛經的處所稱爲譯場。在譯場中，職位一般設有九位，各各分掌特殊的任務，組織非常完備。以《佛祖統紀》所載爲例，九種職位如下(6)：
1、譯主：坐於正面宣述梵文，由通達顯密二教者擔任。爲宣讀經典原本，並講解其意義者。這是譯場的核心人物。
2、證義：坐在譯主左側，評量(審查)梵文，或判斷譯文正確與否，證已譯出之文所诠之義。這是審查經典內容，判定其意義有無錯誤的工作，此職通常由多數人擔任。
3、證文：也稱證梵本。坐在譯主右側，審查譯主所讀梵文之正誤。這是審核所翻譯的語句是否契合梵文原語意義的工作，只有精通梵漢兩語者方能勝任。
4、書字梵學僧：爲聽受梵文而將梵音如實寫成漢字者。
5、筆受：將梵音翻譯成漢文者。筆受者要求能精通華梵，學綜空有。
6、綴文：連綴文字以成句。這是將梵語意義寫成漢文者，人員多時有好幾名。
7、參譯：對照梵文與漢文之正誤者，稱爲參譯，或稱證梵語。
8、刊定：削刪冗長之文以定句義。
9、潤文：坐於南面，爲潤飾譯文者。因爲翻譯如果僅能正確傳達真意，還不能稱爲完美。只有譯文典雅莊麗，才能令讀者歡喜受持。所以任此職者，必須擅長修辭屬文。人數不定。
另外，有的譯場還有“度語”，也稱“傳語”。因爲有時譯主不懂華言，即由度語者將其講述的外國語意義譯成漢語。如唐代般若譯《四十華嚴》時，由洛陽的廣濟擔任譯語。但譯主若爲華人，或外國人而精通漢語者，則一般不用“度語”。如鸠摩羅什、玄奘、義淨，皆未用度語。除直接參與譯經的人員以外，朝廷往往還派有“監護大使”，監護大使在翻譯成後，擔任監閱的職務，常由朝廷高官擔任。這時其實已經不需要譯文巧拙的審查，僅僅是一種榮譽監督。當某經典譯成後，譯主如果認爲已經完善妥當，即交給監護大使，由監護大使上呈於朝廷，以供皇帝閱覽。有的皇帝，也賜以禦製的序文。如玄奘譯出《瑜伽師地論》後，唐太宗曾賜以《大唐叁藏聖教序》。每本經論的翻譯，都是集體智慧的結晶，不是某個人能夠勝任的。據記載，義淨譯場用“二十馀人次文潤色”，(7)翻譯《婆沙論》時，有“叁百人考正文義”。(8)所以印光大師說，“豈敢隨自心裁，傳布佛經。”
而且，從譯經的規則來看，古代也有很嚴格的規定。翻譯本來不是一件容易的事情，鸠摩羅什曾論佛經的翻譯說：“改梵爲秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。”(9)這實在是翻譯巨擘的甘苦之言。所以古代譯經的大德，在譯經的過程中，確定了譯經的一些規則。如道安的“五失本，叁不易”、(10)玄奘的“五種不翻”(11)等等。彥琮提出的“八備”，更是對從事翻譯者具體的資格要求：
“一聖才亡，法門即減；千年已遠，人心轉僞。既乏瀉水之聞，複寡懸河之說，欲求冥會，讵可得乎？且儒學古文，變猶纰缪，世人今語，傳尚參差。況凡聖殊倫，東西隔域，難之又難，論莫能盡！必殷勤於叁覆，靡造次於一言。歲校則利有馀，日計則功不足。開大明而布範，燭長夜而成務。宣譯之業，未可加也。經不容易，理藉名賢。常思品藻，終慚水鏡。兼而取之，所備者八：誠心愛法，志願益人，不憚久時，其備一也；將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；筌曉叁藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備叁也；旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也；襟抱平恕，器量虛融，不好專執，其德五也；耽於道術，澹於名利，不欲高炫，其備六也；要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學，其德七也；薄閱蒼雅，粗谙篆隸，不昧此文；其備八也。八者備矣，方是得人。叁業必長，其風靡絕。若複精搜十步，應見香草；微收一用，時遇良材。雖往者而難俦，庶來者而能繼。法橋未斷，夫複何言。”(12)
這“八備”是指：一要愛法益人，不懼費時長久。二要戒行清淨，不爲人譏嫌厭惡。叁要精通叁藏，不畏翻譯之難。四要通達世學，譯筆文詞優美。五要能容不同意見，不偏執自己觀點。六要潛心佛學，淡薄名利，不炫耀學識。七要精通梵文，熟悉翻譯。八要通達漢語的文字訓诂之學。所以，印光大師對於翻譯之事看得極其慎重，以致在“複王子立居士書一”中，對於王子立以爲只要懂得外文，就可以譯經的觀點，予以痛斥：
“人貴自知，不可妄說過分大話。觀汝之疑議，看得譯經絕無其難，只要識得外國文，就好做譯人。譯人若教他譯經，還是同不懂外國話的一樣。你要據梵本，梵本不是鐵鑄的。須有能分別梵本文義或的確、或傳久訛謬之智眼，方可譯經。然非一人所能。以故譯經場中，許多通…
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