菩提道次第廣論翻譯第十卷Ａ面

　　沒有一個人不經過無量阿僧祗劫的，這根本無法算，所有的人都是這樣，所以單單時間長沒有用。什麼啊？他長時的修習，這個修習，那真苦了！我們爲了確實體會到這個情況起見，今天叫你多做一點，你受不了不願意；叫你少吃一點，你受不了不願意；叫你委屈一點你不願意。現在什麼樣的苦事都我來擔，什麼樣的好事都送給人家，受盡種種的委屈都我來，不容易吧？不容易！叫我們在這地方受他一天都不容易，一年都受不了，他是無量阿僧祗劫！不但是一個人，還有很多人。佛在這個整個團體當中成佛的時候，譬如我們佛出世，單單一個佛沒用，還要這麼多菩薩弟子。那些人每一個人都是經過這樣的修習，那個時候，自他圓滿的時候，佛才應世出現，這個難，極難，太難了！我們現在，乃至稍微辛辛苦苦挖寶，挖到一個金鋼石，覺得寶貝得不得了，比之金鋼石，那個佛算起來，那個金鋼石簡直垃圾都不值！叁千大千世界送給你，都絕對不能比，這樣的難！然後呢佛固然難，法也是如此，實際上法比佛更難。爲什麼？佛出世佛說的清清楚楚，說的很多法，他跟阿難說，地上挖了一點土，說阿難哪，你看我爪上的土多還是地上土多啊？當然地上土多。佛說我說的法只是爪上那麼一點點，我沒有說的法地上那麼多，這個法，這樣難得！所以他時間又長又這麼的難得，更重要的因爲他能夠真正解決問題，所以珍貴極了！這法有什麼好處？

　　【“時時增長俱生慧故，作眼目想。”】

　　第二個。這樣難得的東西，能夠增長我們的俱生慧。這個俱生慧有幾種不同的解釋，我現在這地方只用一種說明。什麼叫俱生慧？與生俱來的，爲什麼是與生俱來的？就是我宿生的福智資糧所集聚的。這個相對什麼呢？相當于這個聞所得的慧跟修證所得的慧，我宿生有這個智慧，福智資糧智慧遇見善知識而聽聞，然後這一生增長，不但聽聞了增長，如理修證，就這樣。那麼這個俱生的智慧是宿生來的，這個宿生的智慧而所以能夠增長的話都要靠什麼？靠這一生聽聞佛法。所以聽聞佛法是能夠增長這個東西，而究竟圓滿解決問題。所以他像眼目一樣。

　　【“由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故，作光明想。”】

　　他這麼一說的話我們增長的幹什麼啊？他的目的始終要把握住，不是說我懂了，然後我說給別人聽，我名氣很大賺錢很多，不是不是，完全不是！戲論！而是說由于了解了這個東西，能夠得到這兩樣東西，如所有性、盡所有性，一個是正知，一個是遍知，那兩個究竟圓滿就是佛陀。這個東西才是解決一切問題的。所以這個東西，不但是自己的眼睛，而且是外面的光明，這是第叁個。這個東西有什麼好處？

　　【“于究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。”】

　　這個東西到最後的話，給你涅槃菩提果。這個才是最殊勝，這個大是絕對無與相比的殊勝利益。你所有的一切惡斷盡，一切的德圓滿，這樣好處！那麼說這個好處雖然好，可是以後啊？妙了！以後固然好，有這樣的究竟圓滿，眼前就見效。

　　【“現在亦能得彼二之因”】

　　得到這個菩提涅槃，一個是斷德，一個是智德，這兩個是究竟的果位，眼前就可以得到。實際上如果眼前得不到，究竟決定得不到，爲什麼？眼前是因，請問你沒有種下這個因，能得到果嗎？所以我們現在常常說，講一個問題，人家說這個是菩薩境界，這個是聖人境界，我們常常會這樣好像要求我太高啦！這是一個錯誤的概念，我自己當初就是從這個地方過來的。我自己又想起我的善知識，以前常常用這個勉勵、要求我。我心裏面常常想，法師講的，我還是一個凡夫，我還是一個凡夫啊！有一次他就跟我說，正因爲凡夫所以才跟你講，那你聖人我還跟你講什麼？我磕你的頭向你學，你講給我聽啦！我抓抓頭想，對呀！但是這個問題還是弄不清楚。聽完了回來想一想，我還是凡夫還是要求太高了，以後慢慢才懂。說你凡夫才要學，你感到了痛苦，所以要聽著佛法淨化自己，下這個因，將來才能夠步步上升感得透脫痛苦的果，非常清楚。所以現在我們聽了以後總覺得自己，我凡夫，凡夫！那時候你還沒有做已經先打了退堂鼓，先已經把這不行！不行！你一打退堂鼓什麼事情都做不成。常常記著，今天不要說別的，叫你到下面去掃個地，大家都坐在這裏，叫我掃地，外面太陽這麼大，今天雙十節人家都放假，我們坐在這裏已經很委屈，還要叫我去掃地，你掃個地都不行，你還沒有做打了退堂鼓了，這必然結果，這麼小的小事情做不成！你現在說，我要學佛，解救叁界一切衆生，然後這種心裏面，請問你怎麼解救法？往往有這種心情，叫你掃個地不行，跑著去說法可以的！爲什麼？弘法利生！你自己的心裏面真的煩惱都弄不清楚，你能弘法利生嗎？顛倒！錯誤啊！所以這個真正的重要，始終這個概念要把握得住，現在下的因對了，必然感得將來的果，所以懂得了這個，我們眼前很多障礙都可以去掉了。眼前做一點事你會想，馬上給我積聚什麼？福德資糧。不會說，他不做叫我去做，那個嘴巴翹得這麼高，心裏面增長的不是智慧是煩惱，然後做了這個行爲的話是鬥爭。在這裏很明白很清楚，所以你真的心理行相一看的話，清清楚楚、明明白白。佛法真正高明的地方，所以他說現在的兩個因｜止、觀，所以能夠得菩提涅槃，一個斷德，一個智德的話，這個因就是這個東西。當然所以能夠得止觀，前面還要得正知見，得正知見的｜戒定慧，歸納起來都在這個止觀兩個。這個止觀本身不是痛苦的事情，樂，都是千真萬確的。現在我們很遺憾，修學佛法，越修越痛苦，關在山裏面，真受不了，這個沒有用。持了戒以後叫你這個也不行，那個也不行，不行！戒真正的特質是什麼？調伏，調伏你的煩惱。調伏你的煩惱了，什麼呢？得到清涼，清涼是快樂的，所以叫解脫。這個屍羅有叁個名詞，翻成我們中文的調伏、清涼、解脫。請問你清涼、解脫了還有煩惱嗎？還不快樂嗎？我們現在持了半天戒，覺得我這個戒某人傳給我的，這個我慢是那麼大，這個東西不相應，不快樂的事情，這個，千真萬確的。你因爲能夠調伏了，所以你才進一步能夠學定慧，戒相應尚且如此了，何況是定，何況是慧呢？的的確確它每一個地方都有它深厚的內涵，能夠使得我們感受到這個跟法相應的樂。世間的樂有沒有？有！世間的樂，最後的結果還是會輪回生死的。所以只有這個樂是無罪，它不講好的那方面，只講無罪是有這個原因的。世間我們今天賺了個錢，眼前是快樂的，對不起兩腳一伸不曉得到那裏去了，這個有罪的，這要分的很清楚。所以這必然的情況，就是這樣的五個次第。

　　【“作是思惟，即是思惟聽聞勝利。”】

　　你能夠照著這樣去想的話，那麼你了解這個好處那來的？聽聞佛法來的，原來聽聞佛法有這樣的殊勝的利益！所以現在有很多人說我要去修行；所以不要聽聞。以前我也是這樣想，總覺得關起門來修行，現在想想才曉得真懊悔，什麼都不懂修習什麼呀！關在山裏面剛開始覺得滿清靜的，關了幾天以後自己就關不住了，不曉得怎麼辦是好！好一點的人就睡覺，不好一點的人，到外面去亂搞，所以原因就在這裏。你正確的認識了以後，整個情況會徹底改善，這個都靠聽聞而來，這第一個。然後呢我們說有這樣的好處，于是你那個時候不會停止在那裏，一心要去求善知識，去聽聞佛法。不是馬上去聽聞，還要有一個條件，前面那個淨除了我們的障礙，就是說，如果你沒有這個心理狀態的話，那個障礙擺在那裏。普通在世間的學問，物理上面常常說，任何一樣東西有一個隋性。什麼叫隋性呢？譬如說任何一個東西它本來在這裏靜止的，他就靜止，你要叫它推動，要加一點力量。我們現在這個有情分上也是如此，平常我們的心情就這樣，你要改變現狀不太容易，這個叫做隋性。改變這個現狀一定要有種力量，物理上的東西你把它推是拉，那麼我們心理上的力量靠什麼？就是靠思惟。等到你思惟了說，這樣做有大好處，不這樣做有大害處，你會改變，其實這個道理我們很容易了解。我們在這裏蠻好的，就不想動，如果說你發現這個地方很不安又危險，那個力量推著你把你推走；或者說那裏有什麼特別的好處，你想去，那個力量拉著你去。那麼現在這裏也是如此，思惟了這個以後，它會拉著你去聽聞佛法，那麼你要去聽了，那個時候說，前面那個障礙除掉了，你還要爲自己准備一點東西。

　　對法及法師發起承事。實際上這個裏邊恭敬的承事，不管所說的法也好，以及法師也好，你要一心恭敬的去承事他。剛才老比丘這個故事就在這裏，他前面來的時候就是覺得這個佛法的好，然後呢他不管什麼人，他對佛法本身絕對沒有一點輕忽的心情，不管你講什麼，他至誠恭敬的去聽，不管誰去講，他至誠恭敬的聽，因爲這樣，他得到好處。所以在這個地方我不是說講法的人一定都是佛，你一定要這樣去做。可是我們要了解我們該怎麼做，你能夠這樣做，好處是你的，這個概念非常重要。我們現在所以做不到，還是爲了我。所以我這地方不強調無我，我這個地方甯願講我，或者對你來說，真正爲你自己，這還是最好的辦法，千真萬確的。我們不妨把經上面，佛陀告訴我們的這個話，仔細研究下去。

　　【“如地藏經雲：”】

　　他都是引經論祖師的語錄乃至于實際的說明，要怎麼辦哪？

　　【““專信恭敬聽聞法，不應于彼起毀謗。于說法師供養者，謂于師起如佛想。””】

　　對法跟法師，要怎麼辦呢？專，是專一，全部的精神貫注在這個地方，只有這樣，這目的要擺得很清楚。所以說我們世間念書是求文憑，是要賺錢。佛法也同樣的，要求什麼？要得這個菩提涅槃之果。全部精神貫注跑到這地方來，不是說我聽了法，過兩天我也講這個大法師，也可以講法。那不對，這個專一純一，然後要以淨信心，…

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