第叁章
普眼菩薩
前一章是對上根菩薩說沒有漸次的如幻叁昧法門，本章爲鈍根菩薩開示漸次的圓覺法門。
于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生演說菩薩修行漸次：雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？
于是普眼菩薩在大衆中起座，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而對佛說：大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生演說菩薩修行漸次，如何思惟、住持，以及有什麼方便法門？即是如果有剛開始修菩薩道的人，聽聞這個圓覺境界，應當怎樣思惟觀察乃得純熟？怎樣安住受持而不爲一切環境轉移？如果于此圓覺境界未能開悟的衆生，有什麼方便法門讓他開悟？
世尊，若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入。願興慈悲，爲我等輩及末世衆生假說方便。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
如果那些沒有善巧方便及正思惟的衆生，聽聞佛所講的菩薩修行如幻叁昧，即一切幻化本來就是圓覺妙心的顯現，“心生迷悶”，心中迷惑不樂聽聞，不能夠接受幻化就是覺性所顯現，因此不能悟入圓覺妙心。希望佛慈悲，爲我們以及末世衆生解說方便法門。
爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今谛聽，當爲汝說。”時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“假說種種方便”，佛教導衆生修行，有些法門是直截了當的方法，有些是轉彎抹角的法門，而轉彎抹角的法門就是假說種種方便。好像醫生爲了要讓病人吃很苦的藥，就放一些甜品進去，加甜品是方便法。佛的種種假說方便，不是佛說法的本意，而是因衆生執迷而必須那樣的教導，所以佛才隨順執迷者而巧立方便說法。如《法華經》說：“我即自思惟，若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜于叁惡道，我甯不說法，疾入于涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘。”此經說叁乘是假說方便，本來圓覺是究竟。
善男子，彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。
佛爲上根菩薩開示沒有次第的如幻叁昧，爲初發心菩薩以及末世衆生種種假說及方便開示有次第的法門；要次第悟入如來清淨圓覺妙心，應當依次第生起正念心，一心一意要遠離一切幻妄。先依照如來教授的奢摩他行，修定建立正念與清淨心。佛教的修行方法有二大種類：一種叫止，一種叫觀。止就是奢摩他——修清淨心，觀就是毗婆舍那——修清淨見。這兩種修法都能夠産生定，即是叁摩地。“堅持禁戒”，專心一意把戒律持好。此處是講新學菩薩有很多貪嗔癡的煩惱，心不定，所以要持戒，先使身的行爲清淨。“安處徒衆”，先安置徒弟、信衆與放下一切作務，然後“宴坐靜室”，安處靜室，結跏趺坐。
恒作是念：我今此身四大和合，所謂：發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢色，皆歸于地；唾、涕、膿、血、津液、涎沫、痰、淚、精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
此節正答雲何思惟。新學菩薩不能直接觀如幻，因爲他們認取身心實在，所以先觀察身，次觀察心。
新學菩薩觀察身心時，應經常作如是思惟：我今此身四大和合，所謂：發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢色，皆歸于地大；唾、涕、膿、血、津液、涎沫、痰、淚、精氣、大小便利，皆歸于水大；“暖氣歸火”，體溫歸于火大；“動轉歸風”，呼吸及血氣等所有運轉歸于風大。古希臘及印度人認爲世間的一切有形物質，都是由地、水、風、火四種極微物質組成，稱爲四大。地大性堅硬，水大性潮濕，風大性流動，火大性溫暖。任何物質都具有四大的性質，比如冰被解釋爲是水的地大增多，水汽是水的風大及火大增多，其實就是物質的固態、液態、氣態、熱能四種性質，被誤解爲物質的四種基本元素。佛依世俗常識執以爲實有的四大來開示佛法，教導觀想身體就是由地、水、風、火四大組成。“四大各離，今者妄身當在何處”？觀察四大各有所歸，究竟這個幻身在哪裏？都無實體可指，即知此身畢竟無體，不過四大和合，而有此虛妄的相狀，所以說“即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化”。
觀察身心從觀身實同幻化開始，然後觀身心世界都是幻化的。佛在教導漸次的法門時，必定是先觀身後觀心。比如四念處修法的次第：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。如此次第是讓衆生從粗的心念修到細的心念，觀身最粗，觀受是心，所以觀受比觀身微細。受苦樂時心遊蕩外境，因此心不平靜；觀心時不理外境，心念比受平靜微細，所以先觀受後觀心。當觀心觀到貪嗔調服時而非常微細時，便有力量觀一切法。
四緣假合以下，詳明觀心。佛入滅後，論師們歸納整理佛所講的因緣教法而有不同分類；大乘一般只講講四緣，小乘論師更說佛有講二十四種緣。其實只講四緣就夠了，即是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣。比如眼睛看東西就有四緣，眼識不能自己獨立生起，要靠根、塵接觸，眼識才生。識蘊裏的過去業有眼識的業緣——因緣；所有的識前一念滅了，後一念才能生，每一念眼識依前一念眼識滅了而次第生起——次第緣；色塵是眼識所知的境界——所緣緣；其他比如身體、神經、眼根等，幫忙眼識生起來的法——增上緣。即四緣生一切法。
“四緣假合，妄有六根”，因爲四緣假合而知道，所以是幻化的，六根——眼、耳、鼻、舌、身、意也不是真實的，是暫時性的。“六根、四大中外合成”，六根爲內，四大爲外。“妄有緣氣，于中積聚”中的“氣”是指能量，就是指你過去業的力量，積聚于中，“似有緣相，假名爲心”，好像有衆緣和合成一個相貌被你知道，佛隨順凡夫稱它爲心，此能量(妄有緣氣)就是能知覺與思維的心。以佛法說，我們的心有二：一、是血肉之心；二、能思維與有知覺的心氣——能量，它(妄有緣氣)執著在我們的身體裏作用，而這股能量也可讓你感覺是氣。當你胡思亂想太多的時候，心的能量就在頭上發漲；當你心無妄念的時候，它就降下來在你的心髒；當你在運動、做東西的時候，它就在手腳上運作。對于執取六根境界者，佛教導觀六根境界的前因後果，然後進一步見到身心無我。
“此虛妄心，若無六塵，則不能有”，這個虛妄不實的心，如果沒有境界——色、聲、香、味、觸、法(六塵)，就不能有它的作用。即能知的心與所知的境互相依存，如鍾聲滅了耳識也滅，沒有一個不滅的聞性，因爲能聽聞的一念耳識隨著刹那的聲塵而生起，耳識是生滅的虛妄心，不像圓覺妙心那樣遍滿十方。
“四大分解，無塵可得”，如果四大都分解了，則沒有六塵可得。所以說“于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見”，四大解散了，衆緣中的六塵各歸散滅，六識是隨六塵、六根而生起的一念生滅心，根或塵任何一方滅，則識也跟著滅。有人認爲有不滅的聞性，其實能聞是妄心，所聞是妄境，虛妄的心境皆是無常生滅法，所聞的妄境滅了不可能有個能聞的聞性不滅。換句話說，若見聲塵有生滅，必定見到心識也生滅，有生滅見故；若見心識也不生不滅，必定見到聲塵也不生不滅，無生滅見故。對于執著實有生滅的前因後果等見者，佛必定教導觀能知的心與所知的法，皆是根、塵、識的幻化。此觀身心法是佛的善巧方便，所以初學菩薩一定要先觀身心入微，然後觀幻化。
善男子，彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。
“彼”是指欲求清淨圓覺妙心的菩薩修行者，覺悟到“幻身滅故”，即是身體是如幻如化的，是幻身的幻滅，沒有實在的身體在滅，“滅”並非從有滅成無，是幻生幻滅。“幻心亦滅”，能知的六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等如幻如化的心，也滅了。
“幻心滅故，幻塵亦滅”，是因爲六識與六塵是心境互相依存，即能知的心與所知的境互爲因緣，只要證悟到任何一方是不生不滅，則一切法皆是“無生”，皆“無相”。
“幻塵滅故，幻滅亦滅”，“幻滅”是指一切如幻如化的生滅，也滅了，即覺悟到生滅幻相本來無生滅相。
“幻滅滅故，非幻不滅”，如果我們是以根、塵、識觀察世間，所見皆是有相的生滅幻化，這一切的幻化相都滅了之後，“非幻不滅” 就是見到非幻圓覺妙心一向不生不滅，也就是涅槃不滅。“幻滅滅”即生滅現象滅，也就是證得不生不滅。小乘人以爲生滅境界裏實有生死輪回，但是當阿羅漢證得不生不滅前，他必定先證悟“幻心滅——幻塵滅——幻滅滅——非幻不滅”，即先證悟生死輪回不實在，才可證悟不生不滅的涅槃。
“非幻不滅”，即證悟不生不滅的當下，不可以沒有能覺悟不生滅的心，此時此心稱爲“根本智”。
在如來藏法門裏，“非幻”是指圓覺妙心，是本有的法性，不從修行得來；在其他法門裏認爲智慧不是本有的，是從修證得來。唯識宗則說轉識成智，即把汙染的心轉成清淨的智慧；但是本經說，圓覺妙心本智慧，一向來皆清淨。
“譬如磨鏡，垢盡明現”，好像磨鏡子，汙垢盡除，就顯現明亮的本質。“當知身心皆爲幻垢”，鏡子與汙垢譬喻智慧與身心，智慧本來清淨猶如鏡子，妄執六根…
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