觀世音菩薩普門品講義

　　谛閑法師講錄之一

　　谛閑大師碑銘

　　大師諱古虛，字谛閑，號卓叁，浙江黃岩朱氏第叁子。父度潤，母王氏。師九歲入塾，聰慧異常。未幾父病殁家貧，奉母命隨舅氏習藥業。舅氏精岐黃，一日有壯者就診，師素稔其康健，忽以微疾不起，因知人命無常。問舅氏曰：「藥能醫命乎？」舅氏曰：「藥只治病，安能醫命！」師大悟，遂有出世之志。年十八隨俗授室，有兒女。自設藥肆于黃岩北門，兼理方脈，所業多未如願。妻子相繼病亡，慈母亦見背時，師年二十，乃遁入臨海縣之白雲山，就成道師剃度。不數日，兄踵至逼令還家。逾二歲，兄亦殁，仍複入山。二十四歲受具于天臺國清寺，得戒後在寺參究「念佛是誰」，精勤不息。曾冬日打七，某午，方坐定止靜，叁板方越耳際，忽覺身心脫落，一刹那即聞開靜之聲。私問鄰單曰：「今日不坐香耶？」鄰曰：「頃一枝大板香才畢，雲何不坐？」乃自知在定境中固應爾爾。年二十六至平湖福臻寺敏曦老法師座下聽講法華經，敏公命充侍者。初聽講茫然不知所謂，維那授虛法師以法華會義示之，開卷了然，如睹故物，遂竟夕不寐，潛心研究旬余，玄解頓開。每以所悟就正于虛師，虛師爲之驚歎。時大座宣講法華僅及半卷，至「五千退席，暨諸佛唯以一大事因緣，故出現于世」一嗮，爲全經之綱領，虛師請于敏公，以師複講小座，敏公不許，堅請再四，始勉允之。師就座，一啓口即滔滔不絕，敏公方退座歸寮，登樓甫半，駐足聽之，至小座竟，亟招師入寮，詢以所得，師亦不自知其故。年二十八，遂升大座，于杭州六通寺開講法華。某日講至舍利弗授記品，寂然入定，默不一言，逾時出定，則舌燦蓮花，辯才無礙。一世說法利生，其端實肇于此。師自審年齒未尊，不願多升大座受衆禮拜，講畢即回國清寺掩關。翌年迹端融祖爲上海龍華寺方丈，命師出關，相助任庫房事。師在寺一方供職，一方聽瑞芳法師講禅林寶訓，大海法師講彌陀疏鈔，旋由融祖授記付法，傳持天臺教觀第四十叁世。年叁十一，辭庫房職，留寺閱藏。越歲在龍華開講法華，聽衆至二千余人。期滿即往金山江天寺參禅，留二年，至慈溪蘆山聖果寺掩關。而金山同參數十人追蹤叩關，啓請指示，乃在關中講法華。逾年出關，至龍華寺講楞嚴經。旋複掩關于永嘉頭陀寺，叁年出關。年四十六，即爲頭陀住持。越歲朝五臺，入都請龍藏。叁年退席，專力宏教。年五十叁，又住持紹興戒珠寺，兼上海龍華寺主席。民國紀元，最後住持于甯波觀宗寺。寺爲宋延慶寺觀堂舊址，元豐中，四明五世孫介然法師按照觀無量壽佛經建十六觀堂以修觀行，故名觀宗。自宋迄清，興廢靡常。自師任住持，遵四明遺法，以叁觀爲宗，說法爲用，改稱觀宗講寺，募建大殿、天王殿，及念佛堂、禅堂、藏經閣，規模煥然，蔚爲東南名刹。民國四年，孫毓筠承政府之命，于北平設講經會，延師講楞嚴經，士大夫及都城四衆赴會聽講者，雖列廣座爲之不容。師自二十八歲初升大座以後，江浙各叢林之禮聘講經者，歲無虛席，至是年已五十有八，始爲士大夫宣講，其教化乃普被南北焉。時國內有毀廟興學之議，地方廟産多生糾葛，內務總長朱啓钤擬訂寺廟管理條例，咨詢于師，而著爲令。總統袁世凱題額贈師曰：「宏闡南宗」。都中籌安會正籌備帝製，授意各界勸進，且及方外。師語人曰：「僧人惟知奉持佛法，不知有民主君主。」講經期滿，即振錫南歸。民國六年冬，北平複設講經會，請師開講圓覺經。七年春都人士公推徐文霨南下，迎師航海北上，既抵北平，日則手編講義，夜則升座宣說，顯覺得親近吾師，實在此時。師稱性而談，于講義外多所發揮，遂約江妙煦、黃顯琛二子，每夕各爲筆記，歸妙煦整理，翌日呈師印正。師訝然曰：「余昨夕尚有爾許言說？實不自知也！」其始鹹以爲吾師獎進學人，故作斯語，厥後曆次呈稿，都如是雲雲，因切問曰：「師自身說法，果不自知欤？」師曰：「然。」覺顯等皆以爲異，師乃舉昔時講法華至舍利弗授記品，忽焉入定故事，詳碻見告，乃恍然于師之講經，深得語言叁昧，與專恃記誦者不同。筆記編定，師特錫名「親聞記」。先是師以振興佛法，首在造就人材，故于民元前二年，就南京僧師範學堂監督招青年僧徒，分班講授，解行並進。會光複軍興，相機中止，遂就觀宗寺設研究社以竟其志。至是講畢將歸，爲葉公綽、蒯壽樞二居士言及之，二君慨任钜資，專備培養講師之用。師歸而籌備，于民國八年，成立觀宗學舍，自任主講，羅致學僧，授以臺宗大小諸部，由是人材蔚起，至今法徒分座四方者，不下數十人。十七年改並爲宏法研究社，承傳弗替。民國十年，浙省當局目擊時艱，人心日下，延師講仁王護國經于海潮寺，軍民長官地方紳耆皆列席肅聽，其盛況亦前所未有也。東省哈爾濱地居邊遠，伊古以來，罕見沙門蹤迹。比年關外善信創建極樂寺，師門倓虛實爲住持。民國十八年就寺傳戒，請師爲得戒和尚。維時吾師壽已七旬有二，間關跋涉，不憚煩勞，及期授比丘戒，赓續百余壇，自下午四時升座，至翌日上午十時圓滿，諸執事皆更番休息，兩阿阇黎亦疊經退席，似疲乏不能支者。惟師趺坐壇中，曆十八小時有余，端然不動，亦不飲食便利，見者鹹肅然稱奇，而不知師之常在定中也！夫大教興替，會有其時，然得人則興，古今一轍。師生于末法時代，一人精修，化及天下，微特天臺一宗賴以中興，于全體佛教亦有扶衰起敝之功，因緣時節，夫豈偶然！且弘揚自宗，排斥他宗，曆代大師亦不免蹈此積習。而我師雖宗天臺，對于他宗絕無門戶之見，有非古人所能及者。至若師之密行，尤非淺學所知，就其可見者言之，則日誦普賢行願品、金剛經、圓覺經、觀無量壽佛經，念佛萬遍，以爲常課，朔望加誦梵網經，菩薩大戒，終身無少間。自行化他，老而彌笃。民國二十年，猶應上海玉佛寺之請，開講楞嚴。高年矍铄，自春徂夏，凡四閱月，絕未請人代座。已而複應無錫居士之請，爲講省庵祖師勸發菩提心文，然後返甬。壬申夏五月，自知塵緣垂盡，往生不遠。電促弟子寶靜回寺，付以法命，爲觀宗住持兼宏法研究社主講。七月初二日上午，忽向空合掌良久，雲：「佛來接引，老僧將從此辭。」喚侍者香湯沐浴，更衣索楮筆寫偈雲：「我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃。」寫畢命全寺僧衆念佛，趺坐蓮龛，含笑而逝。師生于戊午年正月初六日醜時，圓寂于壬申年七月初二日未時，世壽七十有五，僧臘五十有五。于是年冬塔于慈溪五磊山之旁，舉龛之日，遠近來會者數千人。遺著有《大佛頂首楞嚴經序指味疏》一卷，《圓覺經講義》二卷，《金剛經新疏》一卷，《普賢行願品輯要疏》一卷，《觀經疏鈔演義》一卷，《始終心要解》一卷，《觀世音普門品講義》一卷，《二玄略本》一卷，《念佛叁昧寶王論義疏》一卷，《水忏申義疏》一卷，《八識規矩頌講羲》一卷，皆已刊行于世。銘曰：

　　宋明以來，禅淨盛行，余宗衰敝，惟是天臺，一脈相傳，至今弗替。前有慈雲，後有靈峰，我師繼起，如象如龍。說法利生，四十八年，示寂伊迩，猶講楞嚴。自南自北，結集法會，百數十所。若經若論，塵說刹說，二十余部。振興大教，首重育才，弘法社啓，義學朋來，法乳流衍，光光相望，分主講席，遍于十方。教宗法華，行在彌陀，應化事畢，離此娑婆，歲次玄黓，鹑尾之辰，安詳坐逝，高謝天人。五磊之山，密藏之居，色身如幻，果證無余。皈依四衆，十余萬人，無邊悲仰，泐此貞[王+民]。

　　仁和葉爾恺柏臯氏法名觀澄篆額

　　弟子蔣維喬竹莊氏法名顯覺敬撰

　　江陰莊慶祥翔聲氏法名了于謹書

　　普品門講義序

　　觀世音菩薩，于無量劫前，早成正覺，號正法明，但以誓願宏深，慈悲廣大，不離寂光，垂形九界，隨類現身，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而爲說法，願使一切世界，一切衆生，鹹得離幻妄之現苦，受真常之法樂。而又于娑婆世界，更爲憫恻也。由是釋迦世尊，于法華會上，欲令娑婆衆生，恒蒙覆庇，特因無盡意菩薩之問，以表彰觀音之慈悲誓願，功德威神，俾九法界一切衆生，同得恃怙。及法流此土，至晉，而羅什法師，特譯法華，方知觀音本地迹門，均難思議。而楞嚴觀音自陳圓通，華嚴觀音教示善財，鹹與法華意旨饅合，是知大士無心，以衆生之心爲心，故得隨感即應，了無差殊也。當晉末時，北涼沮渠蒙遜有疾，昙無谶令其誦普門品，得以即愈，由是此品得以別行。陳隋智者大師，釋法華經，獨于此品特爲詳悉發揮，足見佛菩薩祖師之心，唯期一切衆生，離一切苦，得一切樂也。谛閑法師，力宏臺宗，兼修淨土，今夏宏戒哈爾濱，歸過大連，潘對凫施省之等居士，請其講演此經。又恐南北語言不通，因先出講義，即印五百本，遍給聽者，遂得目擊而喻。但以爲時倉卒，不無錯訛，對凫居士，欲令廣傳于世，因寄一本，兼令作序。竊念法華經藏，深固幽遠，無人能到，唯佛與佛，乃能究盡。光粥飯庸僧，何由發揮其致？姑就觀音之本迹，及此經流通注釋之來曆處，撮略敘之，以塞其責。普願同人，常念觀音聖號，若至念極情亡，心境兩寂，則恒沙功德，無量妙義，自可圓現于一念中，固不須爲繁述也。

　　民國十八年己巳中秋日釋印光撰

　　妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

　　釋　谛閑　述

　　前五字是經題，後八字是品題。先當略講經題，然後詳談品題。講經題，依本宗祖規，有五重玄義。言五重者，謂釋名，顯體，明宗，論用，判教相也。今既不講全經，但講一品，于經題不可不講，並不必詳講，是以僅祗略講也。先略講第一重釋名分二：先簡定立名通途所以，次正講當題名義。言簡定者，一切諸經，名題甚夥，今以七種簡定：一單人，二單法，叁單喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。人有因人果人，法有性法…

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