藥師經析疑
弘一大師著
凡例
序
藥師經析疑
序分
正宗分
流通分
弘一大師答佛學書局書(乙亥年)
後記
凡例
一、經文據《麗藏》玄奘譯本，與世所習誦者異。
二、科依義疑(錄者案——扶桑體具實觀述：《藥師琉璃光如來本願功德經義疏》叁卷，收入日本《大正藏》中)。
叁、問多增文，答據《義疏》，間或遺略，時有潤文；而觀解表法多缺。
四、唯引他文而略疏釋，引文止處，未易見者，旁加(文)字。
五、若屬私意，則上冠“案”字，以區別也。
六、案經謂此文唐疏者，指《藥師本願經疏》(隋本)，唐慧觀撰。系敦煌石室所發現之佚本。
七、經文句讀，據大師寫本。(目次中甲一之“一”，即內文子目之“初”字。)
八、析疑文標點，乃後人所加。
序
《藥師經析疑》，原系弘一律師遺稿。弘公圓寂後，該稿經圓拙法師整理完成，圓師並囑余籌印。數年前余曾請慧劍居士協助付梓，但因緣未能圓滿，故于中止，僅就岷市先印一千余本。慧劍居士崇仰弘一大師，其情殷誠，曾撰寫《弘一大師傳》流通行世，今又再印《藥師經析疑》及《弘一大師文鈔》，以供世人同飨，囑余爲序，故略述其因緣，以表贊喜！
菲律賓叁寶顔福泉寺沙門傳貫 民國丙辰六十五年二月十二日敘
藥師經析疑
弘一大師遺著
藥師琉璃光如來本願功德經
【問】：若依臺宗，說玄義五重，今應如何分判耶？
【答】：玄義五重：(一)人法爲名；(二)正法寶藏爲體；(叁)如來因果爲宗；(四)與拔功德爲用；(五)大乘方等爲教相。
(一)、人法爲名者。魏塘雲：藥師琉璃光如來是人名，本願功德是法名，此說是也。青丘、秋篠及長谷，同以藥師爲喻者，此等不知從德立名。
(二)、正法寶藏爲體者。正謂中正，法謂妙法，貴重爲寶，句容爲藏。與華嚴之諸法實性相，方等之實相如來藏，般若之佛母，法華之秘要之藏，涅槃之叁德秘藏，金剛寶藏，同出異名。下文雲：于其國中有二菩薩摩诃薩，乃至悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。若正法寶藏非經體者，二菩薩雲何奉持耶？雖魏塘雲：諸佛甚深行處爲體者，今所不取。何者？諸佛言通，甚深歎行，行字是宗，處字非體。如下文雲：流行之處。故行處字不正指體。
(叁)、如來因果爲宗者。本願二字，是如來因；其余九字，是如來果。魏塘以願行方便爲宗，引下文證者。今謂此昧宗致。既是因果，豈非因而不該始末耶！
(四)、與拔功德爲用者。此與魏塘同。彼雲：此經始終，只明拔苦與樂。
大科爲叁：初序，二正宗，叁流通。 甲初序分二：初通序，二別序。 今初
如是我聞。一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大苾刍衆八千人俱，菩薩摩诃薩叁萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、人、非人等，無量大衆，恭敬圍繞，而爲說法。
【問】：廣嚴，梵語舊雲毗舍離等。秋篠雲：此是城名，而隋譯本稱爲國者，誤欤？
【答】：非也。國總，城別耳。《西域記》雲：吠舍厘國(即是隋雲毗舍離國)。周五千余裏。吠舍厘城，已甚傾毀，其故基址周六七十裏，宮城周四五裏。
【問】：諸經列聲聞衆數，每雲千二百五十人，今何甚多？
【答】：聚散隨緣，何必一概。而經列千二百五十人者，如《南山》雲：重其初故。又八千何多，如《金光明》雲九萬八千。
【問】：凡諸列衆，何故數全耶？
【答】：《大論》釋雲：若過若減，皆存大數。
乙二 別序叁：初文殊請，二如來許，叁文殊領。 今丙初
爾時曼殊室利法王子，承佛威神。從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。白言：“世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願，殊勝功德。令諸聞者，業障消除，爲欲利樂像法轉時諸有情故。”
【問】：像法轉時，是何義耶？
【答】：長谷雲：轉者，變也，恐指末法。今謂不爾。《七佛經》中，雖于此雲末法之時，其後救脫章則雲，于後末世像法起時。對佛滅後，雖蒙末名，實是像法。秋篠雲：轉者，起也。其說則是。
丙二 如來許
爾時，世尊贊曼殊室利童子言：“善哉善哉！曼殊室利。汝以大悲，勸請我說諸佛名號本願功德。爲拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今谛聽，極善思惟。當爲汝說。”
丙叁 文殊領
曼殊室利言：“唯然願說！我等樂聞。”
甲二 正宗分二：初舉依正名號，二明本誓利益。 今乙初
佛告曼殊室利：“東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、薄伽梵。
【問】：藥師在東方者，魏塘雲：震方爲群動之首，甲木又發生之相，以藥治病，貴乎起死回生，不當同金方肅殺之號。其說然欤？
【答】：八卦釋經，起自李長者，此是一期之說，何必拘泥。有物于此，自東觀之爲西，自西觀之在東。西觀豈但生長，東觀不定肅殺。故東方過十殑伽沙佛土，應雲西方有世界名淨琉璃；西方過十萬億佛土，應雲東方有世界名曰極樂。須知諸佛有無量德，應有無量名，莫認一名而固執矣。
又諸佛各有別緣，且示方位。皆悉無不豎窮橫遍，故密教五大雲：大悲胎藏包合萬行，且在東方生長萬物之首。金剛智界顯現萬德，且在西方成就萬物之終。此是隨方布教標幟，非謂真如法界定有方面。四方四佛，亦複如是，只是標幟，非謂定位。(文)斯言得之。
【問】：前文殊請雲，唯願演說諸佛名號；世尊許雲，勸請我說諸佛名號。何至于此，但約一佛？
【答】：若約《七佛經》，七豈非諸。若約今經，乃是《華嚴》：一身一智慧，力無畏亦然之義。故下文雲：如我稱揚藥師如來所有功德，此是諸佛甚深行處。又雲：若聞藥師如來名號，此是諸佛甚深所行。須知請諸答一，理不乖背。
乙二明本誓利益二：初明依正莊嚴，二明種種功德。 丙初明依正莊嚴二：初正明本願，二明佛土及侍。 丁初正明本願叁：初標，二列，叁結。 今戊初
曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願。令諸有情，所求皆得。
【問】：何謂願耶？
【答】：願是要求之名。又《摩诃止觀》雲：發願者，誓也。若無誓願，如牛無禦，不知所趣。願來持行，將至所在。 願有四種：(一)衆生無邊誓願度，依苦谛立。(二)煩惱無邊誓願斷，依集谛立。(叁)法門無盡誓願知，依道谛立。(四)佛道無上誓願成，依滅谛立。初二願拔衆生苦集二谛苦，後二願與衆生道滅二谛樂，此四爲總願。而今佛十二，彌陀四十八等，皆是別願。《止觀輔行記》雲：一切菩薩凡見諸佛，無不發于總願、別願。應知總，總于別；別，別于總。故彼別願，不出四弘而緣四谛。(文)下文十二大願中，魏塘約四谛分、不失旨矣。
案：今據魏塘直解文、列表如下。
┌依滅谛二願┬第一願 ┌佛道無上┐
│ └第二願 └誓願成 ┴─┐
│ ├──生善與樂
├依道谛叁願┬第叁願 ┌法門無盡┬─┘
│ ├第四願 │誓願知 │
│ └第五願 └ ┘
└依苦集二谛共七願┬初先出叁苦┬第六願 ┌衆生無邊┐
│ ├第七願 │誓願度 │
│ └第八願 └ ┴─┐滅
│ ┌煩惱無邊┐ │惡
├二間明集谛─第九願 └誓願斷 ┘ │拔
└叁重出叁苦┬第十願 ┌衆生無邊┬─┘苦
├第十一願 │誓願度 │
└第十二願 └ ┘
戊二 列
第一大願：願我來世，得阿耨多羅叁藐叁菩提時。自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界。以叁十二大丈夫相，八十隨好，莊嚴其身。令一切有情，如我無異。
第二大願：願我來世，得菩提時。身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住；焰網莊嚴，過于日月。幽冥衆生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
【問】：儒胤雲：初願約應，次願約報。其說然欤？
【答】：初願約叁身。光明照耀，即報身；相好嚴身，即應身；其所莊嚴，乃是法身。次願亦爾。身下叁句，應也；光下五句，報也。所淨、所住，無非法身。
第叁大願：願我來世，得菩提時。以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物；莫令衆生，有所乏少。
【問】：青丘、秋篠，以第叁第四願爲出世間門，而第叁願約人天乘者。其說然欤？
【答】：此說局矣。晉雲：無量衆生饑渴，何隔出世耶。
【問】：此願與最後二願何異？
【答】：長谷雲：後別，此總。今謂不爾，皆是別願。此重權實二智，後在衣食，故不同也。
第四大願：願我來世，得菩提時。若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞、獨覺乘者；皆以大乘，而安立之。
第五大願：願我來世，得菩提時。若有無量無邊有情，于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒，具叁聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
【問】：何謂還得清淨？
【答】：因忏戒複，故雲還得。《止觀》雲：大乘許悔斯罪。罪從重緣生，還從重心忏悔，可得相治。無殷重心，徒忏無益。(文)故欲至心發露，宜修藥師妙忏。
第六大願：願我來世，得菩提時。若諸有情其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞癫狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
【問】：第六大願中，先列諸苦，聞我名已下，次第翻上。應如何分配耶？
【答】：：青丘雲雲。
案：今據青丘古迹記文，列表如下。
(意)
┌其身下劣┬醜陋 釋身
│ │ 下劣────────────端正
│ │
│ └頑愚 釋意
│ 下劣────────────黠慧
│
└諸根不具┬盲聾乃至白癞 釋眼耳舌
│ 身根不具─…
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