大手印無上心要
前言
從祖師帝洛巴開始至今，“大手印”代代相傳，已經曆了四十四位傳承持有者，形成一個如黃金般、無間斷的大手印傳承，這四十四位祖師都曾精進不懈地修持大手印，並且都在一生之內，直證菩提，即身成佛。
偉大的噶舉派上師——蔣貢康楚·洛卓泰耶(第一世蔣貢康楚仁波切)曾說過：“大手印並不只是一個簡單的名相而已，它是能帶領修行者覺悟的法門，此覺悟即是大手印。”
覺悟的途徑唯有實修，光聽聞大手印是無法開悟的，蔣貢康楚曾舉過一個例子說道：“出生在富裕家庭的人，自然能擁有富裕的生活；同樣地，修持大手印的人，也能得到內在自然增長之悟性的加持。”
現在大家學習了噶舉派傳承的教法，只要依法修持，必定能受到噶舉派上師的加持，迅速獲得開悟，除非你只是執迷于“噶舉派”這個頭銜而已。
想要開悟，正統的傳承和實修是絕對必要的，沒有正確地修行，開悟是不可能的，不管你多聰明，或曾研讀過所有的經典，若是沒有正統的傳承以及對修行方法和意義的如實了解，並且實際地修持，任何成就都不可能達成，這一點是非常重要的觀念。
何爲“大手印”？從字面上來看，“大”代表涵括一切衆生，無論貧賤富貴或男女老少，每一個衆生都具備著覺悟自心本性的潛能，這是廣泛普遍的；而“手印”象徵法門，意指如果一個人修持大手印的話，那麼他便不用再去修別的法門了，因爲在此一法門之中，已結合了一切法門的精要，它是圓滿的、是涵蓋一切的，大手印有時因爲各個上師的用法不同，亦可稱爲“大無上”或“大中觀”，但本質都是一樣的，在究竟的意義上，它們都代表著“圓滿的法門”。
根大手印
大手印可分爲“根”、“道”、“果”叁個部分。
根大手印談的是佛性，佛性是指蘊藏在每個衆生內的覺悟本性，此覺悟本性是原始本然的，是無染無瑕、本始清淨的。
而從另一個角度來看，衆生是十分無明的，爲什麼呢？或許你會感到奇怪，人類曾發明了許多事物，應該是很優秀的，怎麼會無明呢？
無明所指的是精神上的迷惑，一切有情衆生雖然都具有覺悟的本質，但都仍未被開發出來，甚至連如何開悟的方法都一無所知，這就是衆生無明的一面，所有的衆生都確實具備著覺悟的本性，但是這個本性被無明蒙蔽了，因此造成輪回；雖然衆生都具有佛性，但因爲沒有將這覺悟的本質發掘出來，所以衆生迷惑愚癡，受盡輪回之苦。
我們可用推理的方式，來窺見一些由佛性所表現出來的徵兆，例如我們對于父母或親朋好友，自然地都會有一種親愛之情，這即是源自佛性而來，但因爲沒有將佛性完全發展出來，這種愛或慈悲並不如它原有的廣大恒久，這也就是無明所産生的結果。
這個能導致開悟的大手印之根——佛性，就像能結出果實的種子一樣，一顆種子和它最後所結出的果實看起來是很不相同的，形狀不同、顔色不同、味道也不一樣，它們似乎根本是兩種毫無相關的東西，但果實是由種子而來，這是不容置疑的。
我們都具有大手印之根，現在所需要做的便就是去開發這種特質，然後成就大手印之果，同時我們也要了解到，所有的傳承祖師都曾和我們一樣的平凡，但他們在經過精進如法的實修之後，開發了成佛的本質，所以他們現在才如此殊勝不凡，而我們現在也有一個相同的機會來體認自心本性，當你確定自己具有佛性，確定開悟是絕對可能的，即爲根大手印。
隨著根大手印的建立，修行人會産生一些特質，第一個特質就是對上師極度的虔誠恭敬，因爲上師是能指導我們修行，使我們有機會去真正體驗覺悟的人。
此外，隨著根大手印的發展，我們亦會生起叁種信心：
第一是“明淨之信”——深信上師、諸佛菩薩與一切衆生，都同樣具有佛性，這種信心變得十分堅固而明朗，這就是明淨之信。
第二是“向往之信”——明了了自己也有成佛的種子，能成就和一切上師諸佛一樣的自性和特質後，你亦渴望去獲得這樣的成就，這就是向往之信。
第叁是“清淨之信”——確信開悟的經驗並非只是一種發生在少數人身上的偶然狀況而已，事實上已經有無數的修行人藉著腳踏實地的勤修，證得了無上佛果，這種確信即是清淨之信。
藉著根大手印的建立，我們便能發出對上師的虔誠和這叁種信心。
從各方面來說，弟子都是必須完全依賴上師的，因爲只有上師的教導才能使弟子覺悟菩提成就佛果，要知道，在過去靠著上師而開悟的修行人已多的形成了一個大成就者之海，這些如同大海一般多得無從計算的大成就者們，全都是依靠著他們的上師、遵守上師的教導修行而獲得開悟的。
道大手印
覺性存在于每個人之中，不需要到別人身上去找，然而光是了解這個道理，並不能真正開悟成佛，因此，實際修行是絕對必要的，這就是“道大手印”。
“道”的程序是按步就班的，你不能自許爲金剛乘行者，就以爲可以直接去修最高層的法門，一切都必須一步一步地來做，從基礎開始逐漸向上，上師亦會適當地教授聲聞乘、緣覺乘的教法，此外，行者還必須修習四不共加行，使自己能完全准備就緒地去承受金剛乘的法門，以小乘爲起步，循序漸進地進入大乘。
要如何起步呢？首先，你必須要認清這世間是充滿痛苦的，如生老病死的苦、無常的苦、以及因緣條件聚散所産生的苦等等，數也數不清，因此你發出出離心，願從這充滿著痛苦的輪回俗世中脫離出來，這便是基本的小乘之發心，有了這種希望離苦得樂的出離心之後，進一步你不應只顧自己的解脫，而應該救度一切衆生，因爲不只是你在受輪回之苦而已，所有的衆生都正同樣地受著無量無邊的苦難，由此而發心要爲救度一切衆生而修行，這便是大乘的菩提心，有了出離心，亦發出了菩提心之後，就是修持金剛乘法門的時候了。
接下來要修四不共加行，四不共加行是進入金剛乘很重要的一環，修行人能藉此積聚修持金剛乘法門所需要的功德和智慧。
第一加行――皈依大禮拜
第一個加行是“皈依大禮拜”，我們先觀想自己和所有衆生一起，虔誠地皈依諸傳承上師和佛、法、僧叁寶，由此便能受到上師和叁寶的無上加持，而遠離任何阻礙開悟的侵擾或障礙。
此外，皈依大禮拜的修持有叁個重點：在身方面，我們以大禮拜表現其誠敬，在語方面，口誦祈禱文，願一切衆生皆能永遠離苦得樂，在意方面，誠心憶念諸成就者的殊勝，並對此發出一種贊歎、珍視的心情，故皈依大禮拜是以身、語、意的完全專一作爲修持的重點。
修大禮拜時，首先雙手合掌接觸前額，代表對諸成就者之身的虔誠恭敬，藉此淨除身方面的惡業，修行者並因此而將了悟法性之身；接著雙手接觸喉部，代表對諸成就者之語的虔誠恭敬，藉此淨除語方面的惡業，行者並將因此而獲得諸成就者六十種語方面的特質，能無礙地弘揚佛法給一切衆生，使正法昌盛，最後雙手接觸心處，代表對諸成就者之意的虔誠恭敬，藉此淨除意方面的惡業，修行者並將因此生出兩種智慧，即“如所有智”和“盡所有智”。
接著拜倒下去，前額、雙手和雙膝五個部位碰觸地面，象征淨除貪、瞋、癡、慢、嫉五毒，並轉化五毒成爲五智，而站起來的時候，則象征修行者將以“五道”引領衆生走向覺悟之境。(譯者注：五道――資糧道、加行道、見道、修道、無修道)
修皈依大禮拜雖然很辛苦，卻有著深遠的意義和主旨，更有淨除業障的效果，明了了皈依大禮拜的主旨和道理，就不應畏懼辛勞，在修行中付出愈多心力，才愈能在覺悟上有所收獲，如果只有一點點的努力的話，那覺悟也會只有一點點，而如果都不爲修行作任何付出的話，那就根本不可能覺悟了，偉大的尊者密勒日巴之所以在修行上有如此崇高的成就，完全是因爲他付出了極大心血和辛勞來修持佛法，因此我們不應懼怕修行的辛苦。
做完大禮拜之後，行者觀想所有傳承上師和叁寶皆以一種無實體的形式，化光溶入自身，然後安住禅定之中，先前的大禮拜能累積功德，而現在上師叁寶化光溶入自身，並安住于禅定之中，則能産生智慧，皈依大禮拜事實上是四不共加行的重心，因爲一切皆以此爲起始。
在談到第二加行之前，我們先來談談修行的發心。很明顯地大家對叁寶都相當虔誠，大家藉著種種的供養、禮拜……等積聚了許多的功德，這種種的虔誠和奉獻，令人十分歡喜，但除了要有虔誠心之外，還必須培養菩提心，舍己爲人，這樣的心才能使功德增長、堅固，而開悟成佛。
此外，大家一定要明白正確的修行之法，有很多人是因爲種種不同的動機而修行的，例如有些人修行是爲了得到某種超能力，想藉此來打擊他的仇人，這便不是一個正確的動機，由于這是一個不純正的發心，所以最後的結果也不可能是好的；又有些人的修行只是出于盲從的心理，別人做什麼，他就做什麼，一點主見也沒有，雖然這種情形無所謂善惡，但由于他缺乏目標，所以也無法獲得什麼成果；然而也有些人修持佛法完全只是爲了一些世俗的成就，或許由于修行所累積的福報，某些世俗上的成功是可能的，但是，生命畢竟是短暫的，當我們修行的目標不是爲成佛的時候，便很難獲得長久的利益，因此正確的目標在修行上是絕對必要的。
修行人能不能開悟，完全決定在修行的動機和發心，這就是成佛的關鍵，如果我們修行只是爲了下輩子能有更舒適健康的生活，或只是想往生天道當神仙，甚至只是爲了投生在富裕的人家的話，就不可能開悟成佛了，事實上，在這樣的動機下所積聚的福德，並不一定百分之百能獲致預期的結果，因爲我們的五毒煩惱仍未淨除，當死亡來臨的時候，我們很可能會隨境而生起一些煩惱，例如強大的瞋心便能輕易地摧毀我們所積的福報，使一切功德煙消雲散，這也就是爲什麼修行必需要保持正念的原因；此外，無論我…
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