第七天

　　四念住課程的第七天結束了。我們到了大念住經Mah±-satipaµµh±na Sutta的結尾部分了。

　　(四)谛節Catusaccapabba½

　　Dhammesu dhamm±nupass² viharati cat³su ariyasaccesu

　　如何就四聖谛觀察諸法呢？

　　“ida½ dukkha½”ti yath±bh³ta½ paj±n±ti, “aya½ dukkha-samudayo”ti yath±bh³ta½ paj±n±ti, “aya½ dukkhanirodho”ti yath±bh³ta½ paj±n±ti, “aya½ dukkhanirodhag±min² paµipad±”ti yath±bh³ta½ paj±n±ti.

　　「這是苦」。「這是苦之集」。「這是苦的滅」。「這是導致苦滅之道」。每一谛都如實地了知。

　　Paj±n±ti 是以智慧了知的意思。Yath±bhuta½---如實地，如其所現地---意思是直接體驗與了知，就如佛陀在第一個開示中所教導的。苦是由貪愛導致的事實已是衆所周知的了。貪愛必須被根除也不是新鮮事。人人都在受苦，但這擺明的事實本身並不能使人成爲聖賢。佛陀所發現的是要如何將苦變成一個聖谛 ariya sacca，以便任何體驗到它的人都能成爲聖者，最起碼能獲得涅槃的第一次體驗，解脫的第一階段。

　　四聖谛中的每一個聖谛都有叁個必須的情況 (行相)，合起來總共十二個。第一聖谛的第一部分---「這是苦」---人人都已知道了。第二部分，應遍知pariññeyya，意思是無論如何，整個範疇、各個層面的苦都要了知。同樣意思的字parij±n±ti，在之前用來表示具時時徹知無常sampjañña 的完全了知感受。當感受被超越了，應遍知parij±n±ti 就來臨了。如無，則感受的某些領域仍未被探索到。同樣地，苦的全部領域必須被探索至其極限。然後就到了第叁個部分：已遍知pariññ±ta。意思是苦已被超越了：它就是一個聖谛。只有在超越了苦之後，才能宣稱已探索了整個苦的領域。

　　在表面上有四個聖谛，但當你走更深入時，它們就合而爲一，就像四念住一樣。

　　苦集Dukkha samudaya，痛苦的生起或原因---即貪愛---是第二聖谛。再次地，由于過去諸佛的教導，使得這個基本的原則，在智力上的接受和表面的了解，能存留下來。它的第二部分是應斷pah±tabba½：貪愛應被完全根除。然後第叁部是已斷pah²na½：已被完全根除；最終的解脫境界達到了。佛陀的貢獻是將這已經失傳久遠的甚深觀點重新建立起來。

　　同樣地，只出于信仰或推理而接受第叁個聖谛---苦滅dukkha nirodha，痛苦的止息---是不夠的。它的第二部分是應證sacchik±tabba½：它應被見證。它的第叁部分是已證sacchikata½：它已被見證到，而且已圓滿了。

　　如果只在智力上接受第四聖谛也是毫無意義的。它的第二部分是應修bh±vetabba½：它應被接續不斷地修，直到已修習圓滿bh±vita½。只有當他已走完了這條正道，只有當他以各叁個行相圓滿了四聖谛時，喬達摩才宣稱自己是佛陀。

　　最初佛陀首次說法時，連他的五個朋友都不聽。他們相信，沒有修練極端的身體苦行，不可能解脫。佛陀也修過這個苦行。他將身體絕食到只剩皮包骨，羸弱得難移兩步。然而以他修過的八禅定，他看到更深層的不淨染汙還存在。身體絕食是無用的修持，所以他放棄了而開始進食。

　　爲了說服他們，佛陀告訴他們說，不靠智力推理，不靠情感信仰，但以 yath±bbh³ta½ paj±n±ti：如實的體驗智慧，他已體證了四聖谛。只有在那時，他們才准備開始聽他說法。

　　苦谛Dukkhasacca½

　　dukkha½ ariyasacca½

　　現在描述苦聖谛，從粗重到微細。

　　J±ti pi dukkh±, jar± pi dukkh±, (by±dhi pi dukkh±,) maraºa½ pi dukkha½, sokaparidevadukkhadomanassup±y±s± pi dukkh±, appiyehi sampayogo pi dukkho, piyehi vippayogo pi dukkho, yampiccha½ na labhati ta½ pi dukkha½, saªkhittena pañcup±d±nakkhandh± dukkh±.

　　以上用了許多的同義字，來解釋苦dukkha的呈現。

　　生J±ti 是指出生在任何一生存界。老Jar±年老，體衰，感官官能的退化。病By±dhi 疾病或患病。死Maraºa 是在任何生存界的死亡，以及五蘊的消融。愁Soka 是憂愁，由于失去心愛的東西而心生悲傷，而歎parideva 是由悲傷而導致的哭泣和悲歎。苦Dukkha 是身體上的疼痛和不愉悅的感受。憂Domanassa 是心理上的不愉悅。惱Up±y±sa 是由損失或不幸而産生的心理苦惱和折磨。所有這些都是苦dukkha。

　　在這裏和在其他地方的解釋，苦dukkha 是用于不愉悅或疼痛的身體感受，而憂domanassa (源自mana，心) 則用于心理的不愉悅。它可能是一個念頭，記憶，恐懼。同樣地，樂sukha是用于愉悅的身體感受，而喜somanassa 則用于心理上的愉悅感覺。在受念住裏，使用了苦、樂受dukkha、sukha vedan±這些字，這也就是爲什麼本傳承極力強調，以身體的感受作爲禅修對象的原因。

　　在較細致的層次上，怨憎會苦appiyehi sampayogo 是與任何不愉悅的事物的交往：色r³pa，一個景象，顔色或光；聲sadda，聲響；香gandha，氣味；味rasa，滋味；可觸體phoµµhabba；或法dhamma，一個念頭。愛別離苦Piyehi vippayogo 是和任何喜歡的事物分離。和至親的人，如朋友和家人分離，是苦。

　　還有更細致的是求不得苦iccha½ ma labhati：得不到想要的事物。如果有人欲求逃脫生命的輪回，但達不到這個階段，它是沒能如願na pattabba½。這是苦。同樣地，欲望生起要脫離老、病、死，和心理及生理的悲傷和痛苦，然而無法如願。

　　總括的來說 Saªkhittena，而且在更深的層面，五取蘊 pañcup±d±nakkhandha，對五蘊 (pañca khandha)---色、受、想、行、識--- 的執取 (up±d±na) 是苦。

　　信仰上或邏輯上接受第一聖谛是沒用的：它必須被體驗 (yath±bh³ta½ paj±n±ti) 至其極限。這要修習戒和定，而且以專注的心你修習觀察五蘊和六感官根門運作的細致實相。這就是八正道整個的過程。

　　起始的堅硬、強烈和疼痛的感受是明顯的苦，但它們必得要以平等心來觀察，因爲對它們起習性反應會增長痛苦。藉由平等心，它們就被分離、剖析、離散和消融，而且就連疼還在，也能在其中感覺到有一股波動的暗流。當這些微細波動粉碎後，疼痛似乎不再是痛苦了。當疼痛消退了，只有一股非常微細的波動引致喜p²ti 的生起。這仍然是苦的範疇，還少了真正的快樂，因爲它是無常，生滅的。第一次消融bhaªga的體驗很重要，可以讓人體認到整個身體結構只不過是次原子微粒的實相。但如果就此認爲痛苦已經解除，那麼苦dukkha 的範疇還沒完全被照應到。不愉悅的感受還是會來的：部分是由于舊業習的浮現，部分由于坐姿、疾病等等的。每個愉悅的體驗，因爲是無常之故，都含固有的苦dukkha 的性質。

　　下一個階段是輕安passaddhi，寜靜，沒有不悅感，而且明顯地無苦感，但仍有生滅現前。然而諸行無常sabbe saªkh±r± anicc± ---任何因緣和合的事物，早晚都會毀壊。粗重的體驗還是會來臨，因爲這種輕安仍是過渡的體驗而已，還在身心的範疇內。整個苦dukkha的領域還不完備。只有當苦被超越了，而到了沒有生起或造作的境界時，才能說已完全探究了苦。

　　因此，在粗略的層面了解苦並不能說是個聖谛。完全的了知(應遍知) Parij±n±ti 是指以直接的體驗來探究整個領域的意思。只有當它是了知至其極限(已遍知) pariññ±ta½…

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