因明述略
總目錄
一、因明發展簡史
二、因明叁支正似淺說
甲：宗支
乙：因支
丙：喻支
叁、小結
一、因明發展簡史
大凡一種學說根植于社會，自必有它存在的客觀條件、曆史背景並社會根源。因明的産生、發展，同古印度學術文化的繁榮和辯論風氣的盛行是緊密聯系的。公元前四世紀笈多王朝時期，是印度文化史上諸教派的爭嗚時期。極盛于當時且影響于後來的學派有：數論派(Sankhya僧伽)、聲論派(Mimamsa前彌曼沙)、勝論派 (Vaisesika吠世史迦)、吠檀多派(Ve-danta後彌曼差)、正理派(Nyaya尼耶也)、
順世派和佛教。其中，注重思維考察的彌曼沙派、被稱做“因論者”的順世派、引導人們尋求主真谛的正理派、世人譽爲“覺悟之學”的佛教等宗教派別，各自運用獨特的辨論方法，作爲闡揚其教義的工具，常常立于不敗之地。至此論辯之術才引起了們的重視。
大約公元前叁世紀，正理派學者足目(生平不詳)，依據論辯之實際，把諸學派以及前人積累的邏輯知識作了全面整理，編集而成《正理經》。以十六句義━━第一句義“量”即知識的來源(知識論)、第二句義“所量”即知識的對象(人生觀)、第叁句義疑、第四句義動機即對知識的追求、第五句義至第九句義是論議的過程、第十句義至第十二句義是論議法的種類、第十叁句義至第十五句義是謬誤論、第十六句義墮負是論議的敗北等，論述的核心在于邏輯形式與論辯方法。現在讀到的《正理經》是經過其門徒不斷修改、補充，至少在公元四、五世紀才最終完成的。
于此之際，佛教徒中的有識之士針對當時“百家競相論爭義理之長短得失，非善用論述不足取勝”之現實，亦積極研討辯論之學。于正理學說的基礎上，去粗取精、去僞存真，繼承正理學派著重論證方面的特質，並予以發展。其殊勝功德在于確定了“因明”這一名稱，且把“因明”和佛家自宗學說“內明”等五明一概立爲佛弟子之修學要典，自此“因明”爲佛教所專有。其間著名的人物有：
1、龍樹(Nagarujna)著有《方便心論》一卷，後魏吉迦夜譯；《回诤論》一卷，後魏昆目智仙、瞿昙流支共譯。
2、彌勒(Maitreya)《瑜伽師地論》。
3、無著(Asanga)著《大乘阿毗達磨集論》七卷，唐玄奘譯；《顯揚聖教論頌》一卷，唐玄奘譯。
4、世親(Vasubandhu)傳說有《論式》、《論軌》、《論心》、 《如實論》等著作。
以上屬古因明。
公元五世紀，佛教大師陳那對因明又作了創造性的改革。撰有《觀叁世論》、《觀總相論》、《因門論》、《正理門論》、《取事施設論》、《集量論》等著作，計有八論，而以《因明正理門論》及《集量論》最著。前者“立破真似、以詳正確的論式”；後者“釋成量義，以詳正確的知識”。一重悟他、一重自悟，該攝自悟、悟他二門。陳那大師對因明的偉大貢獻在于：
(1)、將五分論式改成叁支作法，刪去重加詳說前叁分合、結二支；
(2)、重新劃分能立與所立，創立宗體、宗依說；
(3)、用“叁相具阙”判定因的正似， 實質上是在“九句因”的基礎上增加了遍是宗法性一相；
(4)、改造喻支，以古因明的喻體作新因明的喻依，另外增設喻體。
把古因明喻支從特殊到特殊的或然性類比推理，改創成假言命題，提高到必然性的演疑推理。
陳那大師將五分論式革新爲叁支作法，不只是簡單地砍去合、結二分論式，其不朽的功績在于對喻支的改造。經此革新改造，因明學取得長足進步，進入全新階段，故後均認陳那爲新因明的開祖。陳那往下，可分兩系：
一是商羯羅主(Sankarasvamin)，爲陳那高足。
他的《因明入正理論》是新因明的代表作，論述更趨缜密、系統。商羯羅主傳法稱(Dharmakivti公元七世紀)
因明經過他的重新組織發揮，打開了新的局面，西藏方面將因明說成“陳那法稱之學”可見一斑。他在學習陳那的《集量論》時，感覺有些論點不夠滿意，就著了《量評釋論》，並自注其中爲自比量品，爾後又作《量決定論》、《正理一滴論》、《因論一滴論》、《辯論的方法》、《成他相續論》、《關系的研究》、《關系研究的注釋》等，爲因明學者所必讀。《正理一滴論》尤其重要，現譯有多種文字，引起西方學者的重視。他的學說影響極大，後世注釋他的著作的，現存藏書中就有十五家、二十一部、四百余卷之多，資料極爲豐富。因明在西藏盛行開來。
一是陳那的另一弟子護法(Dharmapalg)，也是精研因明的大師。他的《唯識叁十頌釋》等，純熟地運用了新因明。護法傳戒賢(Sila-bhadra)、戒賢傳玄奘。
玄奘大師在印度求法十九年，于公元六四五年，唐太宗貞觀十九年，滿載盛譽攜帶六百五十七部梵文經卷(其中包括叁十六部因明論著)回到長安。于公元六四七年，唐太宗貞觀二十年翻《因明入正理論》，于公元六四九年，唐太宗貞觀二十二年翻譯《因明正理門論》。從此因明在漢地傳播開來。
窺基是玄奘的繼承人，作有《因明入正理論疏》留傳日本，不少日本朋友還爲他作了釋論，其中以日釋鳳潭的《因明論疏瑞源記》最爲詳備。玄奘的另一朝鮮籍弟子圓測撰有《因明正理門論疏》，學成歸國，又把因明帶到了朝鮮。
綜上所述，因明學是從正理學學派發展而來的。陳那之《因明正理門論》及弟子商羯羅主之《因明入正理論》都保留“正理”二字，就是極好的佐證。因明傳入我國有二支：一是商羯羅主、法稱系的藏學因明；一是護法、戒賢、玄奘系的漢學因明。史學界一般認爲因明是經唐玄奘大師的翻譯傳入漢地的(
然而在玄奘之前，因明于後魏由吉迦夜翻譯，已傳入我國，但影響不大，故鮮爲人知)，
再由漢地遠播日本和朝鮮，至今約有一千叁百多年的曆史了。請看下表：
人類的開始
語言的産生
辯論的展開
足目編集《正理經》
佛教徒(龍樹、彌勒、無著、世親)取精成(古)因明
陳那改創爲新因明──以下分叁支：
┌─自在軍──法稱──西藏(帝釋慧、釋迦慧)
陳那┼─商羯羅主 ┏窺基《因明入正理論疏》──日本
└─護法戒賢玄奘───漢地┫
┗圓測《因明正理門論疏》──朝鮮
二 因明叁支正似淺說
甲 宗支━━正宗條件與似宗種類
因明于辯論中興起，故因明亦可謂之辯論術。論辯雙方(姑且方便謂曰立與破)，圍繞某一具體問題展開爭論，各自憑依親知親見所經所曆，發表意見提出主張。我們把立者尊重、崇奉、主張、建立的稱之爲宗。此宗表達的思想即宗體，必須是隨順自己(立者)的觀點和立場，同時又爲他人(破者)所不樂許，而且構成宗體的材料即宗依(包括前陳即主語和後陳即謂語)，均爲立破雙方共同認可，前陳後陳相依相順，以致收到悟他的效果，才能算是真宗。違背上述要求的，那怕只是其中之一，即爲似宗。似宗計有九種，分叁大類，茲列如下：
一、宗體的過失。小別爲二：
1宗體不能順自的過失。有四：
(1)現量相違：就是與現量相違背。什麼是現量
“現見、現聞、現覺、現知”謂之現量。從宗體必須違他順自上觀察，現量相違之“現量”必是自現量(
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