慈舟法師開示錄第二集
慈舟法師講述
反聞聞自性，性成無上道
發菩提心，成就佛功德
一心念佛心轉境，十方世界皆彌陀
欲明佛道先要放下身心
十方叁世佛，同共一法身
一切衆生由業感，如理修行皆成佛
若不說法度衆生，畢竟無能報佛恩
叁世因果不昧
破我法二執圓成菩提
叁性
念佛法門
打得妄想死，救得法身活
反聞聞自性，性成無上道
念觀音聖號要知道怎樣名爲觀音？應顧名思義，因義知名。又者名實相稱，因果相稱。觀音菩薩反聞聞自性，有六步功夫。去年講般若波羅蜜多心經時，講過一次。這種道理很微細，聽了一次，恐怕還不易了解。今天有請法的，請講觀世音菩薩耳門圓通的功夫如何用法，所以再講講。
般若波羅蜜多心經中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，還要究竟圓滿才能到彼岸；到彼岸即因圓果滿，照見五蘊皆空。五蘊皆空即因圓。因該果海，觀音菩薩亦稱觀音如來；果徹因源，觀音如來亦稱觀音菩薩。約功行說，證聞性，耳門圓通；約位子說，自博地凡夫經過叁賢十地，已至佛位。就功夫說，觀音反聞功夫有六層，雖說有六步，實則菩薩所行，如鳥飛空，飛千裏而無千裏迹相；菩薩修行，亦複如是。既無修行迹相，焉有六層之數？爲令衆生有摸索處，故于楞嚴會上自述用耳根圓通功夫，從聞思修入叁摩地，叁摩地即是禅定智慧。此等功夫，根根都好用，只以衆生根機及因緣各有不同，故下手有異。如來于楞嚴會上問菩薩、聲聞本何法而得圓通？二十五聖各說各的圓通，有二十五種，即六根六塵，六識七大。或以一根得圓通，或以一塵一識一大得圓通。觀音自述耳根圓通。圓通者，圓滿通達自性，即明心見性也。如來命文殊菩薩揀圓，何者對娑婆世界衆生之機而易修？文殊菩薩揀取觀音菩薩耳門圓通爲最殊勝，因此方之人耳根聰明，入法易也。觀音菩薩用反聞功夫證圓通，你我要證圓通，亦應如是反聞。文殊菩薩贊觀音耳門圓通曰：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。”反聞聞自性，爲諸佛同證，既反聞法門易修契機，所以講講觀音的圓通。
反聞功夫有六步，六步除六結。有結是生死，解結則了生死。
“初于聞中入流忘所”此二句是第一步功夫，空動相即解動結。
初于聞中是觀音菩薩在古觀音如來處，得了修行方法，最初修時自聞中修的反聞聞自性。性乃本性，非習種性。習種性如眼見色的見性，見了起分別，就是差別性。此是生死，虛妄不實。眼見色不能聞聲，彼此不能通，一根如是，根根皆然。性種性是通的，乃根性、塵性、識性，唯一無二的本性，一切諸佛皆稱此性而成佛。
入流忘所者，入對出說。一切衆生聽外面音聲，真性隨緣往外流，而不知緣虛妄之法，此性亦變爲虛妄。若欲了生死，就要將本性收攏起來，即是反聞自性的功夫，不令耳根聞性放逸去分別聲。不但耳根要反過來反聞，根根都要反過來，眼反見，鼻反嗅，舌反嘗，身反觸，意反覺。現在說耳根，即是使耳根真性不要往外流。入流是隨順法性流，出流是隨順根塵流。向內流，全妄成真；向外流，全真成妄。功夫用上去即入流，入流則忘所。所即聲塵。忘音聲之相，聽而不聞，則不被音聲所轉，亦即是不爲色塵等所轉。色塵爲聲音所依故，風聲、雨聲、車聲、馬聲、男聲、女聲，音聲雖有多種，然不出可意聲、不可意聲二種。用功的人，不但壞音聲不聽，好音聲亦不聽。因爲音聲都是有對待的，能反聞自性，忘所聞聲，則離對待而動結解。
“所入既寂，動靜二相了然不生。”此第二步空靜相，即解靜結。
不聞音聲動相，覺得有靜相，還是向外分別的生死。何以故？對動而言靜，有對待故。反聞功夫漸深，忘卻塵境，故所入寂。法性爲所入，觀智爲能入。觀智即始覺智也。以始覺智反聞本覺理，轉識成智。功行深故，動靜二相了然不生，是明明白白不生。又者絕對不生，故曰了然不生。
“如是漸增，聞所聞盡”此第叁步空能聞之根相，即解根結。
如是者，仍是反聞聞自性。反之又反，聞之又聞，反聞功深，不但所聞動靜二相盡，能聞根相亦盡。論反聞功夫確只一個，雖然說有六步，總是一個聞性。反之又反，聞之又聞，以至聞到明心見性爲究竟。
“盡聞不住，覺所覺空”此第四步空覺相，即解覺結。
盡聞不住者，根相雖空，還有能覺根盡的念頭，並此念頭也要打消。既有能覺之念，仍是微細分別的生死。盡聞二字，承上能聞所聞俱盡也。盡聞若住，則半途而廢。不住即是用功，反之又反，聞之又聞，破微細覺心。覺有二，即能覺所覺。覺心是能覺、能聞之根，所聞動靜二相是所覺，所覺第叁步已空，此是空能覺之心。因有能覺，還是對所覺之念。有念還未踏到真如實性，故應空覺結。
“空覺極圓，空所空滅。”此第五步滅空相，即解空結。
能覺所覺皆空，還要空到極處，不空到極處，就不能圓滿。如要空覺極圓，還空空。因爲要知是誰知道空的，還是心中微細的空念，故須打消此微細之空念而滅空結。
“生滅既滅，寂滅現前。”此第六步滅滅得體，即解滅結。
滅從何立，對生之滅也。生如上動生乃至空生皆滅矣。今對生之滅非真滅，所以要將此滅亦滅去。滅生之滅既滅，故曰生滅既滅，寂滅現前，即破生相無明矣。
反聞功夫到第六步生滅既滅，則涅槃理現前，常寂常照，常照常寂。性是寂滅理，心是常照智。理智圓明，故曰忽然超越世出世間。蓋以法性湛寂，如如不動。不被聲轉是超越世間凡夫而無動相、靜相，及人我執分別；不著空相覺相，是超越出世間二乘人。因出世間有空相、覺相，悟偏空而有空相，悟偏真而有覺相，皆是聲聞辟支佛境界。並且不但超過世間凡夫、出世聲聞，亦超過叁賢十地菩薩。菩薩雖亦能超過二乘而未究竟，還是生相，無明未破故。觀音菩薩聞性圓證，超越叁乘人，故成圓滿大覺，與佛齊等。獲二種殊勝：一者上與諸佛同一慈力，二者下與衆生同一悲仰。所以能上與諸佛同一慈力，下與衆生同一悲仰者，因菩薩證圓明心，故上與佛通，下與衆生通。所謂心佛衆生，叁無差別。慈而曰力者，謂菩薩之慈悲，中有利生之作用也。慈能與樂，故曰慈力。與樂即是拔苦，故亦即具足悲力。觀音菩薩得有十方諸佛慈悲，又得有十方諸佛之力，豈從外得？還是自己本具的。不惟觀音具足，人人本皆具足，而爲六結所結，故有生、佛之別。有結是生死凡夫，結解即與諸佛同等。
六結中前叁結解，破分段生死；後叁結解，破變易生死。
衆生仰望諸佛救衆生，觀音菩薩亦在衆生心中仰望諸佛救衆生。有發真心求觀音菩薩者，即是自心中觀音菩薩求救自心中衆生。你我用功要像觀音菩薩反聞聞自性，即可證諸佛所證之性而成佛。故文殊菩薩贊曰：“十方叁世佛，一路涅槃門，非唯觀世音，我亦從中證。”你我如想得到觀音耳根圓通，盡管反聞聞自性，一直聞到明心見性，成圓滿覺。念佛念菩薩，功用皆同。若用反聞一個法門，一門通一切門通，亦通華嚴叁觀。大家念阿彌陀佛，念觀音菩薩時，須向自心上聽，向自性上聽。
觀音證聞性，聞性即心體。體大故相大，相大故用大。聞性充塞虛空，遍滿法界，極大無比，是體大；本覺理有幾大，始覺智有幾大。從體起覺。稱性而覺是相大；聞證自性時，即以如如智契如如理，自顯觀音大用，遍聞一切音聲，乃至微細昆蟲音聲，或悶在肚裏音聲，都能盡聞，是用大。楞嚴經贊聞性曰：通真實，圓真實，常真實。隔牆能聞，故曰通真實；十方圓聞，故曰圓真實；睡亦能聞，故曰常真實。大家若用反聞功夫，較其他法門日劫相倍。但此是微細功夫，必須用之又用，久之或者得個門徑。功夫用得深，則得益深；功夫用得淺，則得益淺。較參禅容易，因參禅難得個下手處，此則曆曆孤明的，動也如是聞，靜也如是聞。究竟能聞的是誰呢？又有幾大的界限呢？大家聞一聞看。
發菩提心，成就佛功德
佛功德不可量。究竟佛功德在何處呢？在我們心中，佛即心而心即佛故。然心又有何功德呢？心有覺悟之功德，我輩衆生心迷，故無功德。然衆生本有功德與諸佛之功德不差毫厘。佛之功德也是由衆生發菩提心而成就的。不說在家居士未專學佛法，就是專學佛法的出家人，還有會不過這意思來的。華嚴經雲：“十方叁世佛，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”應常作如是觀，否則難覺悟。
釋迦佛令我等衆生念阿彌陀佛，究竟阿彌陀佛是何處來的呢？可以說是我們心中所化的，釋迦佛化的。約化身說，才有娑婆世界，極樂世界；釋迦佛，阿彌陀佛及十方叁世一切諸佛，佛佛互爲主伴，提起一佛爲主，余佛皆伴。主爲能化，伴爲所化，佛佛道同。又阿彌陀佛及釋迦佛，皆毗盧遮那佛所化。毗盧遮那佛即性，報佛即相。法報不分，故起化用，可化現一切諸佛。以上所講皆是有根據的。常說：“依文解義，叁世佛冤，離經一字，還同魔說。”華嚴經雲：“一華藏世界海即一佛之報土，十不可說佛刹微塵數世界爲一世界種，十不可說佛刹微塵數世界種爲一華藏世界。”乃毗盧遮那佛之報土，此去西方十萬億佛土，較十不可說刹塵數，不過一篑土微塵而已，故古人雲：“不讀華嚴經，不知佛富貴。”普通人只知富有四海，貴爲天子，爲富貴之極。然佛是富有華藏世界，貴爲九界獨尊。一華藏世界中，東方有無數世界，南西北方四維上下亦複如是，皆爲一毗盧遮那佛之報土，故一華藏世界即有一毗盧遮那佛，其中無窮世界皆有此身，然此無窮世界皆一佛所化，故無二體。如雲：“十方叁世佛，同共一法身者。”毗盧遮那佛即衆生法身。而毗盧遮那佛是已成之佛，…
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