中國社會科學院世界宗教研究所－黃夏年
內容提要：中國佛教史上永明延壽是一位偉人，名師出高徒，他的師父天臺德韶就是一位值得研究的“名師”。本文較詳細地考察了德韶與吳越統治階級和天臺宗的關系，首先指出德韶之所以能夠獲得國師的地位，是他與錢氏幾代國王皆有往來，並以通于術數，有預測功能，善于迎合吳越王的喜好，從而得到了錢氏家族的歡喜。其次考釋了《永嘉集》中關于“同除四住”經文的來源的與後來人的诠釋過程及其特點，最後指出天臺宗在五代的重昌，除了得力于義寂的高名與學識、吳越王的鼎力支持外，作爲其中穿針引線的天臺德韶國師更是功不可沒。正是由于德韶以博大的胸懷，不持宗門的偏見，力薦義寂于吳越王，才給了天臺宗重光的機會。
永明延壽是臨安府余杭(浙江杭縣)人，俗姓王,字仲玄,號抱一子。最初曾經做過官吏，30歲時才依龍冊寺翠岩令參禅師出家。宋鹹淳四明東湖沙門志磐曾經介紹他：“總角誦《法華經》，五行俱下，六旬而畢。”[1]延壽雖然從翠岩令參禅師出家，然因“衣不缯纩，食無重味。複往參韶國師發明心要。”[2]韶國師“一見而深器之，密授玄旨，仍謂師曰：“汝與元帥有緣，他日大興佛事。””[3]果然，永明延壽不負師命，最終成爲一代大家，將中國佛教的理論推上了又一高峰，被尊爲淨土宗六祖，法眼宗叁祖，中國佛教理論的後來有深入地發展，離不開延壽的貢獻，所以他至今仍然受到人們的深深懷念。名師出高徒，將永明延壽推到了中國佛教的前臺，使之成爲中國佛教史上的一大家的伯樂——“韶國師”，即天臺德韶(891——973年)，他除了在禅宗方面有過特殊的貢獻之外，還對五代天臺宗的重昌作出了重要的貢獻。本文即爲研究德韶與天臺宗的關系，敬請仁者方家指識。
一、德韶與吳越錢氏家族
史載“(德韶)處州龍泉陳氏子，年十五出家，十七歲依本州龍歸寺受業，十八納戒于信州開元寺。後唐莊宗同光年中，遊方首谒投子山同禅師，次谒龍牙疏山，如是參曆五十四員善知識。最後至江西撫州。谒法眼益禅師。倦于參問但隨衆而已。一日僧問法眼。如何是曹源一滴水。眼曰。是曹源一滴水。師于座側聞之。豁然開悟。白于法眼。眼曰。汝向後當爲國王所師致祖道光大。”[4]德韶隨處參禅，在法眼文益處開悟，又說偈曰：“通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。”[5]“法眼聞雲：“即此一偈，可起吾宗。””[6]宋越山晦岩智昭說法眼宗的家風是“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，[7]德韶一眼指出執頂爲情，心內有法的禅弊，將法眼的“不著他求，盡由心造”的宗旨鮮明地表達出來，因此他受到了法眼的誇獎，以法不是法而得法之禅髓，再現法眼宗的衣缽，被尊爲法眼宗二祖。
德韶雖然得法眼真谛，但他並沒有留在文益的身邊。據《十國春秋》說，文益認爲他將來必有大成，于是勸他離開。[8]德韶最終回到了家鄉。按內典的說法，他遊曆天臺山，參拜天臺宗智顗禅師遺迹，覺得恍如自己的故居，決定定居天臺。德韶長期住在天臺的白沙寺，故以天臺德韶而聞世名，又因解行俱優，得到了吳越錢氏王朝的尊崇，“向師之名延請問道”。[9]按外典的說法，德韶與錢氏幾代國王皆有往來，並以通于術數，有預測功能，善于迎合吳越王的喜好，而得到了錢氏家族的歡喜。《五代史補》載：“僧昭(引者按，應爲韶)者，通于術數，居兩浙，大爲錢塘錢镠所禮，謂之國師。一旦(應爲日)谒镠，有宮中小兒嬉于側，墜下錢數十文，镠見，謂之曰：“速收，慮人恐踏破汝錢。”昭師笑曰：“汝錢欲踏破，須是牛即可。”镠喜，以爲社稷堅牢之義。”吳越王錢镠(852——932)未立王前乃是一名社會上的無賴，以販鹽偷盜爲生，後來參與鎮壓黃巢起義而發迹，最後成爲獨霸一方的諸侯。在封建士大夫以家族爲基礎的社會，錢鏐靠的不是出生于豪門貴族而起來的，《舊五代史》載，“初，莊宗至洛陽，镠厚陳貢奉，求爲國王，及玉冊诏下，有司詳議，群臣鹹言：“玉簡金字，唯至尊一人，錢镠人臣，不可。又本朝以來，除四夷遠藩，羁縻冊拜，或有國王之號，而九州之內亦無此事。”郭崇韬尤不容其僭，而樞密承旨段徊，奸幸用事，能移崇韬之意，曲爲镠陳情，崇韬僶俛從之。”[10]可見，錢镠雖然擁兵在手，權重一時，但是封王的事情在等級森嚴的封建製度下，仍然受到了世俗的壓力。故錢镠對此非常在意，特別是在封王之後，老是擔心自己苦心經營的吳越王朝會根基不穩，名不正言不順，有朝一日被推翻，所以他在位時“有人獻詩雲：“一條江水檻前流。“镠不悅，以爲譏己，尋害之。”到了晚年，他的這種態度才有所改變。《舊五代史》載：“僧契盈，閩中人，通內外學，性尤敏速。廣順初，遊戲錢塘，一日，陪吳越王遊碧浪亭，時潮水初滿，舟楫輻辏，望之不見其首尾。王喜曰：“吳越地去京師叁千余裏，而誰知一水之利有如此耶。”契盈對曰：“可謂叁千裏外一條水，十二時中兩度潮。”時人謂之佳對。”[11]德韶與僧契一樣，揣摩了錢镠的心理，以一句戲言，正好說到了錢镠的心坎上，得到了錢镠的歡心。
《宋高僧傳·德韶傳》載德韶“功成不宰心地坦夷，術數尤精利人爲上。至今江浙間謂爲大和尚焉。”[12]錢镠逝世後，其子元瓘繼位，元瓘之後是佐，佐之後是倧在位。錢俶是倧之異母弟，當時鎮守臺州，爲臺州刺史。錢俶是一位曆史著名的護法國王，天臺隸屬臺州，錢俶對住在天臺的德韶恩施有加。僧傳載：“漢南國王錢氏嘗理丹丘，韶有先見之明，謂曰：“他日爲國王當興佛法。”其言信矣。遣使入山旁午，後署大禅師號。每有言時無不符合蘇州節使。錢仁奉有疾，遣人赍香往乞願焉。乃題疏雲：“令公八十一。”仁奉得之，甚喜曰：“我壽八十一也。”其年八月十一日卒焉，凡多此類。”[13]德韶以其特殊的身分和靈驗，不僅獲得了吳越諸王的信任，而且還曾經參與了忠懿王錢俶登王位活動。《吳越備史》卷四雲：“大元帥吳越國王。王名俶，字文徳，文穆王第九子也。母吳越國恭懿太夫人吳氏。王以天成四年(930)歲己醜八月二十五日生于功臣堂，天福四年(940)十二月承製授內衙諸軍指揮使、檢校司空。忠獻王累授王特進檢校太尉。開運四年(948)春叁月庚寅出鎮丹丘，下車數月,有僧徳韶語王曰：“此地非君爲治之所,當歸國城,不然將不利矣。”王從其言，即求歸。秋九月甲戌，發自丹丘歸觐也。是日大風，東南有雲，如樓閣之狀，識者異之。冬十二月，內衙統軍使胡進思、指揮使諸溫钭淊等幽廢王于義和後院，乃召諸大校及率中外軍庶奉迎王于南邸。晡時王見府僚將校于帥府之外簾，謙讓者叁，諸將校以王素有徳望，俯伏稱賀。即日王以鎮海鎮東等軍節度檢校太尉兼侍中，莅事于元帥府之南序，即臺州也。”[14] 《新五代史》卷六七則載：“俶字文德。佐卒，弟倧以次立。初，元瓘質于宣州，以胡進思、戴恽等自隨。元瓘立，用進思等爲大將。佐既年少，進思以舊將自待，甚見尊禮。及倧立，頗卑侮之，進思不能平。倧大閱兵于碧波亭，方第賞，進思前谏以賞太厚，倧怒，擲筆水中曰：“以物與軍士，吾豈私之，何見咎也。”進思大懼。歲除，畫工獻《鍾馗擊鬼圖》，倧以詩題圖上，進思見之大悟，知倧將殺己。是夕，擁衛兵廢倧，囚于義和院，迎俶立之，遷倧于東府。”[15] 錢俶上臺，乃是朝廷內部黨爭的結果，遠在杭州之外、獨占一方的諸王錢俶因沒有處于政治旋渦的中心，因之被擁立上臺。德韶在促使錢俶登基立下了汗馬功勞，爲了酬謝他的功勞，錢俶在取得政權後，“迎德韶入杭州，尊爲國師。”[16]國師之法最早出現在西域，後來漢地開始采用。能獲得國師的人，要求既要有學識，又要有名望，所以獲得這項殊榮的僧人在中國內地不多。自德韶被委以國師之前，在中國漢地只有北齊法常、天臺智顗和神秀、慧忠、悟達幾人獲得了國師的名號。其中法常以學識齊名，智顗是隋炀帝的菩薩戒師，神秀因對朝廷平叛有功，慧忠爲皇帝說法，悟達領天下釋教，可見，能獲得國師的僧人決不是一般等閑之人。[17]德韶能被吳越王錢俶尊爲國師，說明錢俶對他充滿了信任和十分的尊敬。更有意思的是，五代時法眼文益弟子先後出了叁位國師，除了德韶以外，文遂爲江南國導師，惠炬爲麗國師。而德韶等人因爲處于國師的有利地位，故“化旺東南，遂刱法眼宗旨”。[18]
值得指出的是，前引《五代史補》說“(德韶)大爲錢塘錢镠所禮，謂之國師。”可能有誤，錢镠長德韶41歲，80歲辭世。德韶18歲受戒，此時錢镠已有59歲，後唐莊宗同光年(923——926年)中，德韶開始“遊方首谒投子山同禅師。次谒龍牙疏山。”此時德韶是32歲，錢镠時爲73歲。之後德韶參曆五十四員善知識，到江西撫州再拜法眼文益門下得道，還需要一段時間。錢镠辭世時，德韶約40歲，所以錢镠應在晚年時與德韶認識並且結緣的，兩人的交往也就幾年的時間。所以《五代史補》說錢镠禮請德韶爲國師的說法應不成立。錢俶比德韶小41歲，10歲“承製授內衙諸軍指揮使、檢校司空”，[19]約17歲開始做臺州刺史。[20]18歲被擁戴爲新王，《吳越備史》載“開運四年”有誤，“開運”是後晉的年號，只有二年，之後進入後漢天福元年，接著進入乾佑年間。《新五代史》卷七十一《十國世家年譜》第一一載錢俶在乾佑元年(948)得王位，《舊五代史》亦雲：“俶，元瓘之子，倧之異母弟也。倧既爲軍校所幽，時俶爲溫州刺史，衆以無帥，遂迎立之，時漢乾祐元年正月十五日也”，故應此爲准。錢俶立爲王時，德韶已經是59歲，以其學識的資曆，以及名望，都已經成立，此時迎請…
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