中国社会科学院世界宗教研究所－黄夏年
内容提要：中国佛教史上永明延寿是一位伟人，名师出高徒，他的师父天台德韶就是一位值得研究的“名师”。本文较详细地考察了德韶与吴越统治阶级和天台宗的关系，首先指出德韶之所以能够获得国师的地位，是他与钱氏几代国王皆有往来，并以通于术数，有预测功能，善于迎合吴越王的喜好，从而得到了钱氏家族的欢喜。其次考释了《永嘉集》中关于“同除四住”经文的来源的与后来人的诠释过程及其特点，最后指出天台宗在五代的重昌，除了得力于义寂的高名与学识、吴越王的鼎力支持外，作为其中穿针引线的天台德韶国师更是功不可没。正是由于德韶以博大的胸怀，不持宗门的偏见，力荐义寂于吴越王，才给了天台宗重光的机会。
永明延寿是临安府余杭(浙江杭县)人，俗姓王,字仲玄,号抱一子。最初曾经做过官吏，30岁时才依龙册寺翠岩令参禅师出家。宋咸淳四明东湖沙门志磐曾经介绍他：“总角诵《法华经》，五行俱下，六旬而毕。”[1]延寿虽然从翠岩令参禅师出家，然因“衣不缯纩，食无重味。复往参韶国师发明心要。”[2]韶国师“一见而深器之，密授玄旨，仍谓师曰：“汝与元帅有缘，他日大兴佛事。””[3]果然，永明延寿不负师命，最终成为一代大家，将中国佛教的理论推上了又一高峰，被尊为净土宗六祖，法眼宗三祖，中国佛教理论的后来有深入地发展，离不开延寿的贡献，所以他至今仍然受到人们的深深怀念。名师出高徒，将永明延寿推到了中国佛教的前台，使之成为中国佛教史上的一大家的伯乐——“韶国师”，即天台德韶(891——973年)，他除了在禅宗方面有过特殊的贡献之外，还对五代天台宗的重昌作出了重要的贡献。本文即为研究德韶与天台宗的关系，敬请仁者方家指识。
一、德韶与吴越钱氏家族
史载“(德韶)处州龙泉陈氏子，年十五出家，十七岁依本州龙归寺受业，十八纳戒于信州开元寺。后唐庄宗同光年中，游方首谒投子山同禅师，次谒龙牙疏山，如是参历五十四员善知识。最后至江西抚州。谒法眼益禅师。倦于参问但随众而已。一日僧问法眼。如何是曹源一滴水。眼曰。是曹源一滴水。师于座侧闻之。豁然开悟。白于法眼。眼曰。汝向后当为国王所师致祖道光大。”[4]德韶随处参禅，在法眼文益处开悟，又说偈曰：“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。”[5]“法眼闻云：“即此一偈，可起吾宗。””[6]宋越山晦岩智昭说法眼宗的家风是“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”，[7]德韶一眼指出执顶为情，心内有法的禅弊，将法眼的“不著他求，尽由心造”的宗旨鲜明地表达出来，因此他受到了法眼的夸奖，以法不是法而得法之禅髓，再现法眼宗的衣钵，被尊为法眼宗二祖。
德韶虽然得法眼真谛，但他并没有留在文益的身边。据《十国春秋》说，文益认为他将来必有大成，于是劝他离开。[8]德韶最终回到了家乡。按内典的说法，他游历天台山，参拜天台宗智顗禅师遗迹，觉得恍如自己的故居，决定定居天台。德韶长期住在天台的白沙寺，故以天台德韶而闻世名，又因解行俱优，得到了吴越钱氏王朝的尊崇，“向师之名延请问道”。[9]按外典的说法，德韶与钱氏几代国王皆有往来，并以通于术数，有预测功能，善于迎合吴越王的喜好，而得到了钱氏家族的欢喜。《五代史补》载：“僧昭(引者按，应为韶)者，通于术数，居两浙，大为钱塘钱镠所礼，谓之国师。一旦(应为日)谒镠，有宫中小儿嬉于侧，坠下钱数十文，镠见，谓之曰：“速收，虑人恐踏破汝钱。”昭师笑曰：“汝钱欲踏破，须是牛即可。”镠喜，以为社稷坚牢之义。”吴越王钱镠(852——932)未立王前乃是一名社会上的无赖，以贩盐偷盗为生，后来参与镇压黄巢起义而发迹，最后成为独霸一方的诸侯。在封建士大夫以家族为基础的社会，錢鏐靠的不是出生于豪门贵族而起来的，《旧五代史》载，“初，庄宗至洛阳，镠厚陈贡奉，求为国王，及玉册诏下，有司详议，群臣咸言：“玉简金字，唯至尊一人，钱镠人臣，不可。又本朝以来，除四夷远藩，羁縻册拜，或有国王之号，而九州之内亦无此事。”郭崇韬尤不容其僭，而枢密承旨段徊，奸幸用事，能移崇韬之意，曲为镠陈情，崇韬僶俛从之。”[10]可见，钱镠虽然拥兵在手，权重一时，但是封王的事情在等级森严的封建制度下，仍然受到了世俗的压力。故钱镠对此非常在意，特别是在封王之后，老是担心自己苦心经营的吴越王朝会根基不稳，名不正言不顺，有朝一日被推翻，所以他在位时“有人献诗云：“一条江水槛前流。“镠不悦，以为讥己，寻害之。”到了晚年，他的这种态度才有所改变。《旧五代史》载：“僧契盈，闽中人，通内外学，性尤敏速。广顺初，游戏钱塘，一日，陪吴越王游碧浪亭，时潮水初满，舟楫辐辏，望之不见其首尾。王喜曰：“吴越地去京师三千余里，而谁知一水之利有如此耶。”契盈对曰：“可谓三千里外一条水，十二时中两度潮。”时人谓之佳对。”[11]德韶与僧契一样，揣摩了钱镠的心理，以一句戏言，正好说到了钱镠的心坎上，得到了钱镠的欢心。
《宋高僧传·德韶传》载德韶“功成不宰心地坦夷，术数尤精利人为上。至今江浙间谓为大和尚焉。”[12]钱镠逝世后，其子元瓘继位，元瓘之后是佐，佐之后是倧在位。钱俶是倧之异母弟，当时镇守台州，为台州刺史。钱俶是一位历史著名的护法国王，天台隶属台州，钱俶对住在天台的德韶恩施有加。僧传载：“汉南国王钱氏尝理丹丘，韶有先见之明，谓曰：“他日为国王当兴佛法。”其言信矣。遣使入山旁午，后署大禅师号。每有言时无不符合苏州节使。钱仁奉有疾，遣人赍香往乞愿焉。乃题疏云：“令公八十一。”仁奉得之，甚喜曰：“我寿八十一也。”其年八月十一日卒焉，凡多此类。”[13]德韶以其特殊的身分和灵验，不仅获得了吴越诸王的信任，而且还曾经参与了忠懿王钱俶登王位活动。《吴越备史》卷四云：“大元帅吴越国王。王名俶，字文徳，文穆王第九子也。母吴越国恭懿太夫人吴氏。王以天成四年(930)岁己丑八月二十五日生于功臣堂，天福四年(940)十二月承制授内衙诸军指挥使、检校司空。忠献王累授王特进检校太尉。开运四年(948)春三月庚寅出镇丹丘，下车数月,有僧徳韶语王曰：“此地非君为治之所,当归国城,不然将不利矣。”王从其言，即求归。秋九月甲戌，发自丹丘归觐也。是日大风，东南有云，如楼阁之状，识者异之。冬十二月，内衙统军使胡进思、指挥使诸温钭淊等幽废王于义和后院，乃召诸大校及率中外军庶奉迎王于南邸。晡时王见府僚将校于帅府之外帘，谦让者三，诸将校以王素有徳望，俯伏称贺。即日王以镇海镇东等军节度检校太尉兼侍中，莅事于元帅府之南序，即台州也。”[14] 《新五代史》卷六七则载：“俶字文德。佐卒，弟倧以次立。初，元瓘质于宣州，以胡进思、戴恽等自随。元瓘立，用进思等为大将。佐既年少，进思以旧将自待，甚见尊礼。及倧立，颇卑侮之，进思不能平。倧大阅兵于碧波亭，方第赏，进思前谏以赏太厚，倧怒，掷笔水中曰：“以物与军士，吾岂私之，何见咎也。”进思大惧。岁除，画工献《钟馗击鬼图》，倧以诗题图上，进思见之大悟，知倧将杀己。是夕，拥卫兵废倧，囚于义和院，迎俶立之，迁倧于东府。”[15] 钱俶上台，乃是朝廷内部党争的结果，远在杭州之外、独占一方的诸王钱俶因没有处于政治旋涡的中心，因之被拥立上台。德韶在促使钱俶登基立下了汗马功劳，为了酬谢他的功劳，錢俶在取得政权后，“迎德韶入杭州，尊为国师。”[16]国师之法最早出现在西域，后来汉地开始采用。能获得国师的人，要求既要有学识，又要有名望，所以获得这项殊荣的僧人在中国内地不多。自德韶被委以国师之前，在中国汉地只有北齐法常、天台智顗和神秀、慧忠、悟达几人获得了国师的名号。其中法常以学识齐名，智顗是隋炀帝的菩萨戒师，神秀因对朝廷平叛有功，慧忠为皇帝说法，悟达领天下释教，可见，能获得国师的僧人决不是一般等闲之人。[17]德韶能被吴越王钱俶尊为国师，说明钱俶对他充满了信任和十分的尊敬。更有意思的是，五代时法眼文益弟子先后出了三位国师，除了德韶以外，文遂为江南国导师，惠炬为丽国师。而德韶等人因为处于国师的有利地位，故“化旺东南，遂刱法眼宗旨”。[18]
值得指出的是，前引《五代史补》说“(德韶)大为钱塘钱镠所礼，谓之国师。”可能有误，钱镠长德韶41岁，80岁辞世。德韶18岁受戒，此时钱镠已有59岁，后唐庄宗同光年(923——926年)中，德韶开始“游方首谒投子山同禅师。次谒龙牙疏山。”此时德韶是32岁，钱镠时为73岁。之后德韶参历五十四员善知识，到江西抚州再拜法眼文益门下得道，还需要一段时间。钱镠辞世时，德韶约40岁，所以钱镠应在晚年时与德韶认识并且结缘的，两人的交往也就几年的时间。所以《五代史补》说钱镠礼请德韶为国师的说法应不成立。钱俶比德韶小41岁，10岁“承制授内衙诸军指挥使、检校司空”，[19]约17岁开始做台州刺史。[20]18岁被拥戴为新王，《吴越备史》载“开运四年”有误，“开运”是后晋的年号，只有二年，之后进入后汉天福元年，接着进入乾佑年间。《新五代史》卷七十一《十国世家年谱》第一一载錢俶在乾佑元年(948)得王位，《旧五代史》亦云：“俶，元瓘之子，倧之异母弟也。倧既为军校所幽，时俶为温州刺史，众以无帅，遂迎立之，时汉乾祐元年正月十五日也”，故应此为准。錢俶立为王时，德韶已经是59岁，以其学识的资历，以及名望，都已经成立，此时迎请…
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