論隋唐五代至宋初的藥師信仰
－－以敦煌文獻爲中心
李小榮(福建師範大學文學院副教授)
在我國古代流播的諸種淨土信仰－－彌勒淨土、阿彌陀淨土、藥師淨土等信仰中，具有較強密教色彩的是東方藥師淨土。本文的目的在于揭示它在中土的生成與衍變，特別是隋、唐、五代至宋初它在敦煌地區的表現形態。
一、《藥師經》及其弘傳
(一)《藥師經》的翻譯
《藥師經》是流播較廣的一部佛典，在翻譯史上共有五個譯本。一是東晉西域沙門帛屍梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》(一卷，又名《藥師琉璃光經》、《灌頂經》)；二是劉宋孝武帝大明元年(四五七)秣陵鹿野寺比丘慧簡譯《佛說藥師琉璃光經》一卷，僧佑則說是「依經抄撰」，且附有〈續命法〉；[注1]叁是隋‧達摩笈多于大業十一年(六一五)于東都(洛陽)譯《藥師如來本願功德經》一卷(又叫《藥師如來本願經》)；[注2]四是唐‧玄奘于永徽元年(六五○)五月五日大慈恩寺翻經院譯出的《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷；[注3]五是義淨于神龍叁年(七○七)在大內佛光殿譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷，[注4]該經極具密教色彩，且是中宗皇帝李顯手自筆受，故當時影響很大。在敦煌遺書中，五種譯本皆有抄本流傳。如東晉譯本有S.1968,S.2494,P.4842,呟χ.02524、敦研○○九、津藝二七○等近百號抄卷；劉宋譯本則有S.2512；隋譯本有B.0246,P.4914等十來號；玄奘譯本最多，有S.2480,P.4921,B.0251等近二百號抄卷；義淨譯本極少，僅發現北新六五七號。衆多抄卷的流播，反映了藥師信仰在當時的普遍性。
在唐代，有關《藥師經》的密法儀軌亦紛紛譯出，據日人所集《覺禅抄》卷叁，計有《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》一卷(無譯者，案：今《大正藏》第十九冊作「一行撰」)、《藥師如來念誦儀軌》一卷(不空)、《藥師如來念誦法》一卷(金剛智依十八道)、《藥師如來念誦儀軌》一卷(不空，極略)。[注5]這四種都存錄于今日本《大正新修大藏經》第十九冊中。《覺禅抄》還載有《藥師如來本願殊勝隨願即得陀羅尼經》一卷，並指出是「貞元新行于世，是《灌頂經》第十一卷」。即在唐貞元時，已經把東晉‧帛屍梨蜜多羅所譯《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》改爲《藥師經》的陀羅尼而流播了。這種整合他經的行爲，表明了藥師信仰在當時受歡迎的程度。
到了元、明、清叁朝，又先後有沙啰巴譯出《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌》叁卷、《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法》一卷，工布查布譯出《藥師七佛供養儀軌如意王經》一卷，阿旺雜布補譯《修藥師儀軌布壇法》一卷。明代受登則集出《藥師叁昧行法》一卷。還有佚名的《慈悲藥師寶忏》之卷，藥師忏法的施行，大大地促進了藥師信仰的流布。
(二)藥師信仰的主要內容
藥師信仰的主尊是藥師佛，梵名Bhaisajyaguruvaiduryapra-bhasa，是東方淨琉璃世界之教主，也叫藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、十二願王等。在今存的五種《藥師經》中，其基本內容相同，主要有：
1.十二大願即：
「第一大願：願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界。以叁十二大丈夫相八十隨形好莊嚴其身，令一切有情如我無異。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍。身善安住，焰網莊嚴，過于日月。幽冥衆生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
第叁大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智能方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少。
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具叁聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具。醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞癫狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧。諸根完具，無諸疾苦。
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號，一經其耳，衆病悉除，身心安樂。家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難，淩辱悲愁煎迫，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，爲求食故，造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴，具華鬘塗香鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足。」[注6]
這裏所述的十二大願，是藥師佛爲菩薩道時所發出的，最大特點在于關注現實人生，如第六、七、十、十一、十二諸大願講的都是人們在生活中所能遇到的基本問題，如生老病死、衣食住行方面的困難。特別是第八大願，專講女性問題，由于在封建社會，婦女身上承受著比男性多得多的苦難與壓迫，因此「轉女成男」之說在女性中間會極有吸引力。除了十二大願處，稱念尊崇藥師如來能夠使人「求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女」[注7]分別滿足了人們渴望長生、財富、權勢及宗嗣方面的需求，故善男信女們又何樂而不爲呢？
2.能免「九橫」所謂九橫，指的是九種不好的死亡方式。達摩笈多譯本有曰：「或有衆生得病非重，然無醫藥及看病人，或複醫人療治失所，非時而死，是爲初橫；第二橫者，王法所殺；第叁橫者，遊獵放逸，淫醉無度，爲諸非人害其魂；第四橫者，爲火所燒；第五橫者，爲水所溺；第六橫者，入獅子虎豹諸惡獸中；第七橫者，饑渴所困不得飲食，因此致死；第八橫者，厭禱毒藥起屍鬼等之所損害；第九橫者，投岩取死。」[注8]這種對死亡現象的關注及「九橫」之說，最早的漢譯佛經見于安世高的《九橫經》[注9]及《七處叁觀經》之叁十一篇，[注10]而東晉‧帛屍梨蜜多羅所譯《大灌頂經》卷十二之「九橫」說，則爲後來的各種《藥師經》所采用，僅在具體內容上有所不同。
3.續命幡燈法晉譯本《藥師經》雲：「若族姓男女其有尪羸，著床痛惱無救護者，我今當勸請衆僧，七日七夜齋戒一心，受持八禁，六時行道，四十九遍讀是經典。勸然七層之燈，亦勸懸五色續命神幡。」「神幡五色四十九尺，燈亦複爾。七層之燈，一層七燈，燈如車輪。若遭厄難，閉在牢獄枷鎖著身，亦應造立五色神幡，然四十九燈，應放雜類衆生至四十九，可得過度危厄之難，不爲諸橫惡鬼所持。」[注11]
這種救護生命的方法，早在南北朝時期就引起了人們的注意，僧佑謂慧簡據經所撰〈續命法〉之後才使《藥師經》遍行于世。[注12]
他還記載了當時的放生記《七層燈五色幡放生記》，並標注爲「出《灌頂經》」。[注13]
《周書‧張元傳》則載有一則施續命神幡的故事。其文曰：「其祖喪明叁年，元恒憂泣。……後讀《藥師經》，見盲者得視之言，遂請七僧，然七燈，七日七夜轉《藥師經》行道，每言：『天人師乎！元爲孫不孝，使祖喪明，今以燈光普施法界，願祖目見明，元求代暗。』如此經七日，其夜，夢一老公以金鎞治其祖目。」[注14]
義淨譯出的《藥師琉璃光七佛本願功德經》(又稱《七佛藥師經》)，其中增添了不少密教方面的內容，如把藥師如來由一佛變成了七佛，即善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來，無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來，他們各住于東方四恒河沙乃至十方恒河沙之世界，各于因位發願拔濟衆生之苦惱。考帛屍梨蜜多羅以至玄奘的譯本，藥師都無七佛之說，大概是爲了對應續命神幡中「七」的觀念，才捏合出藥師七佛之名吧。還有就是增加了五首咒語，它們有助于該經的流播，因爲在密典中，持誦咒語是必不可少的修行內容之一。
藥師經軌的主要內容有：
1.持誦的真言據金剛智譯本有藥師如來陀羅尼、淨叁業真言、普禮真言、佛部心叁昧耶真言、蓮花部叁昧耶真言、金剛部叁昧耶真言、地界真言、送車辂真言、結界真言、塗香真言、獻花真言、燒香真言、治食真言、佛部淨珠真言、佛部持珠真言等。[注15]
2.所結的手印據不空《藥師如來念誦儀軌》有藥師如來根本印、阏伽印、花座真言印、燒香印、花座印、普供養印，[注16]據金剛智譯本則有大輪印、佛部叁昧耶印、蓮花部叁昧耶印、金剛部叁昧耶印、馬頭護身結界法印、地界金剛橛印、金剛牆印、金剛光焰方隅…
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