论隋唐五代至宋初的药师信仰
－－以敦煌文献为中心
李小荣(福建师范大学文学院副教授)
在我国古代流播的诸种净土信仰－－弥勒净土、阿弥陀净土、药师净土等信仰中，具有较强密教色彩的是东方药师净土。本文的目的在于揭示它在中土的生成与衍变，特别是隋、唐、五代至宋初它在敦煌地区的表现形态。
一、《药师经》及其弘传
(一)《药师经》的翻译
《药师经》是流播较广的一部佛典，在翻译史上共有五个译本。一是东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》(一卷，又名《药师琉璃光经》、《灌顶经》)；二是刘宋孝武帝大明元年(四五七)秣陵鹿野寺比丘慧简译《佛说药师琉璃光经》一卷，僧佑则说是「依经抄撰」，且附有〈续命法〉；[注1]三是隋‧达摩笈多于大业十一年(六一五)于东都(洛阳)译《药师如来本愿功德经》一卷(又叫《药师如来本愿经》)；[注2]四是唐‧玄奘于永徽元年(六五○)五月五日大慈恩寺翻经院译出的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷；[注3]五是义净于神龙三年(七○七)在大内佛光殿译《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，[注4]该经极具密教色彩，且是中宗皇帝李显手自笔受，故当时影响很大。在敦煌遗书中，五种译本皆有抄本流传。如东晋译本有S.1968,S.2494,P.4842,呟χ.02524、敦研○○九、津艺二七○等近百号抄卷；刘宋译本则有S.2512；隋译本有B.0246,P.4914等十来号；玄奘译本最多，有S.2480,P.4921,B.0251等近二百号抄卷；义净译本极少，仅发现北新六五七号。众多抄卷的流播，反映了药师信仰在当时的普遍性。
在唐代，有关《药师经》的密法仪轨亦纷纷译出，据日人所集《觉禅抄》卷三，计有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》一卷(无译者，案：今《大正藏》第十九册作「一行撰」)、《药师如来念诵仪轨》一卷(不空)、《药师如来念诵法》一卷(金刚智依十八道)、《药师如来念诵仪轨》一卷(不空，极略)。[注5]这四种都存录于今日本《大正新修大藏经》第十九册中。《觉禅抄》还载有《药师如来本愿殊胜随愿即得陀罗尼经》一卷，并指出是「贞元新行于世，是《灌顶经》第十一卷」。即在唐贞元时，已经把东晋‧帛尸梨蜜多罗所译《佛说灌顶随愿往生十方净土经》改为《药师经》的陀罗尼而流播了。这种整合他经的行为，表明了药师信仰在当时受欢迎的程度。
到了元、明、清三朝，又先后有沙啰巴译出《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨》三卷、《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》一卷，工布查布译出《药师七佛供养仪轨如意王经》一卷，阿旺杂布补译《修药师仪轨布坛法》一卷。明代受登则集出《药师三昧行法》一卷。还有佚名的《慈悲药师宝忏》之卷，药师忏法的施行，大大地促进了药师信仰的流布。
(二)药师信仰的主要内容
药师信仰的主尊是药师佛，梵名Bhaisajyaguruvaiduryapra-bhasa，是东方净琉璃世界之教主，也叫药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王等。在今存的五种《药师经》中，其基本内容相同，主要有：
1.十二大愿即：
「第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形好庄严其身，令一切有情如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智能方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具。丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐。家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难，凌辱悲愁煎迫，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严，具华鬘涂香鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。」[注6]
这里所述的十二大愿，是药师佛为菩萨道时所发出的，最大特点在于关注现实人生，如第六、七、十、十一、十二诸大愿讲的都是人们在生活中所能遇到的基本问题，如生老病死、衣食住行方面的困难。特别是第八大愿，专讲女性问题，由于在封建社会，妇女身上承受着比男性多得多的苦难与压迫，因此「转女成男」之说在女性中间会极有吸引力。除了十二大愿处，称念尊崇药师如来能够使人「求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女」[注7]分别满足了人们渴望长生、财富、权势及宗嗣方面的需求，故善男信女们又何乐而不为呢？
2.能免「九横」所谓九横，指的是九种不好的死亡方式。达摩笈多译本有曰：「或有众生得病非重，然无医药及看病人，或复医人疗治失所，非时而死，是为初横；第二横者，王法所杀；第三横者，游猎放逸，淫醉无度，为诸非人害其魂；第四横者，为火所烧；第五横者，为水所溺；第六横者，入狮子虎豹诸恶兽中；第七横者，饥渴所困不得饮食，因此致死；第八横者，厌祷毒药起尸鬼等之所损害；第九横者，投岩取死。」[注8]这种对死亡现象的关注及「九横」之说，最早的汉译佛经见于安世高的《九横经》[注9]及《七处三观经》之三十一篇，[注10]而东晋‧帛尸梨蜜多罗所译《大灌顶经》卷十二之「九横」说，则为后来的各种《药师经》所采用，仅在具体内容上有所不同。
3.续命幡灯法晋译本《药师经》云：「若族姓男女其有尪羸，着床痛恼无救护者，我今当劝请众僧，七日七夜斋戒一心，受持八禁，六时行道，四十九遍读是经典。劝然七层之灯，亦劝悬五色续命神幡。」「神幡五色四十九尺，灯亦复尔。七层之灯，一层七灯，灯如车轮。若遭厄难，闭在牢狱枷锁着身，亦应造立五色神幡，然四十九灯，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。」[注11]
这种救护生命的方法，早在南北朝时期就引起了人们的注意，僧佑谓慧简据经所撰〈续命法〉之后才使《药师经》遍行于世。[注12]
他还记载了当时的放生记《七层灯五色幡放生记》，并标注为「出《灌顶经》」。[注13]
《周书‧张元传》则载有一则施续命神幡的故事。其文曰：「其祖丧明三年，元恒忧泣。……后读《药师经》，见盲者得视之言，遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道，每言：『天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。』如此经七日，其夜，梦一老公以金鎞治其祖目。」[注14]
义净译出的《药师琉璃光七佛本愿功德经》(又称《七佛药师经》)，其中增添了不少密教方面的内容，如把药师如来由一佛变成了七佛，即善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来，无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来，他们各住于东方四恒河沙乃至十方恒河沙之世界，各于因位发愿拔济众生之苦恼。考帛尸梨蜜多罗以至玄奘的译本，药师都无七佛之说，大概是为了对应续命神幡中「七」的观念，才捏合出药师七佛之名吧。还有就是增加了五首咒语，它们有助于该经的流播，因为在密典中，持诵咒语是必不可少的修行内容之一。
药师经轨的主要内容有：
1.持诵的真言据金刚智译本有药师如来陀罗尼、净三业真言、普礼真言、佛部心三昧耶真言、莲花部三昧耶真言、金刚部三昧耶真言、地界真言、送车辂真言、结界真言、涂香真言、献花真言、烧香真言、治食真言、佛部净珠真言、佛部持珠真言等。[注15]
2.所结的手印据不空《药师如来念诵仪轨》有药师如来根本印、阏伽印、花座真言印、烧香印、花座印、普供养印，[注16]据金刚智译本则有大轮印、佛部三昧耶印、莲花部三昧耶印、金刚部三昧耶印、马头护身结界法印、地界金刚橛印、金刚墙印、金刚光焰方隅…
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