事師法五十頌釋
馬鳴菩薩 造頌
宗喀巴大師 造釋
湯芗銘 等譯
敬禮妙音菩薩
本爲諸佛父，孺童佛子身，
妙語慰有情，恐怖諸魔部。
常住一切上，亦作有情仆，
妙音希事業，惟願恒護持。
如理依止普善積，賜予喜樂獨一門，
依善知識五十法，如力所能我當釋。
如《幻化網續王》第一品雲：「諸有最初悉地者，皆由能隨軌範行，若或無有軌範師，即便不能得悉地，軌範師相今當說。」謂勝悉地及共悉地所有根本，皆賴如理依止正善知識故。顯示如理依止善知識法之五十頌，名爲《事師法五十頌》，今當釋說。
今釋此頌有叁：一、釋起始所作，二、釋正安立處，叁、釋最後所作。
初複有二：一、供贊別言，二、造頌所宗。
一、供贊 第一頌上半頌
得具貴勝金剛薩埵上位因
上師足蓮如實恭敬爲作禮
此以敬禮爲引。何者爲其敬禮處耶？謂于上師足下所敷蓮花。攝持其身，最極卑下，上品恭敬，而爲作禮。言「如實恭敬爲作禮」者，即是如法恭敬作禮。謂于上師，如經所說敬禮之法，如實恭敬而爲作禮。何等上師爲所禮耶？謂是已得具足「貴勝金剛薩埵上位之因」者。《喜金剛》第一品第七章雲：「言貴勝者，即無二智。」如其所說，是謂已得具足無二智貴勝自體金剛薩埵上位因中根本。言「金剛薩埵」者，如《金剛頂》第十六薩埵中釋雲：「金剛薩埵何故名？謂于最勝菩提智，決定稱之爲金剛，從智金剛所出生，金剛薩埵如是名。」是謂叁菩提中最極殊勝，與真實性無別而住，即是法身，其法身智，即是金剛，又即從此所出色身，名爲薩埵，如是說爲金剛薩埵。
二、造頌所宗 第一頌下半頌
既敬禮已，當何所作？
清淨續說依止彼，今總集說其敬聽。
謂于所謂「依止彼」，類此所說依止上師之法，非是徒尚文言辭句，應極恭敬而聽受之。是名啓發諸聽聞者。此中遠離由自撰造。問：若于依止上師之法，唯是由汝意樂之所建立，不應認爲堪憑信處，今汝所說，當何似耶？答：是從衆多「清淨續」中所說，而于此中爲建立之，故可憑信。從何續說，于後當明。問：若爾，但能曉了彼一切續，豈非已足，汝今所造，豈非無義？答：諸續雖有依上師法，至極繁廣。有其前後間錯之處，有其種種離散之處，「今總集」已，整其間錯，而爲「說」之，非無義利。故若以此五十頌文，及與諸續，反複校已，當離何用造頌疑惑。
二、釋正安立處，有叁：一、依止上師之法，二、爲其宣說依止法之時，叁、既宣說已，雲何令作相應之器。
初複有叁：一、總示依止之法，二、特開許處，叁、依止法之要義。
初複有二：一、正義，二、附義。
初複有二：一、略示依止之法，二、廣說依止之法。
初複有叁：一、所應恭敬上師之理證，二、修恭敬之法，叁、觀察所恭敬境，及能依者。
一、所應恭敬上師之理證 第二頌
已能獲得勝灌頂，如是金剛軌範師，
十方所住諸如來，叁時現前爲作禮。
灌頂之法，有其叁種：一、作成熟因之灌頂，二、作解脫道之灌頂，叁、解脫果之灌頂。今茲所說，屬于初者，謂已獲得作成熟因灌頂之軌範師，是爲弟子應敬事處故。所言「勝」者，即極清淨。謂如續部所說而授灌頂，名極清淨。此得勝灌金剛軌範，如《教誡穗》第五穗雲：「言金剛者，謂菩提心。」從其自性所表世間出世間行，即金剛軌範師，亦名上師。此軌範師，尚爲住于十方，如如來去于真如中一切如來，日初分時、日中分時、日後分時叁次來臨，爲其作禮，況複所余一切弟子，是名顯示應起恭所因緣。《密聚》第十七章總攝其義雲：「善男子，以要言之，所有十方世界中間安住存養，諸佛如來諸菩薩衆，彼等一切叁時來集，于軌範師，以其供養一切如來諸種供養，正供養巳，各自還趣彼此佛土，而複共以語金剛字作如是言：是名我等一切如來之父，是名我等一切如來之母，是名我等一切如來之導師。」《幻化網》第十品中亦如是說。月稱，哲魯巴，賢帝巴，無垢密等衆多智者所造疏中，亦複如是建立釋說。顯與所造五十頌義，二者相同。今于此中，隨諸義行，謂諸如來，尚複能于軌範師所，廣作敬事，況複所余一切弟子，故應合爲起大恭敬因緣。《時輪大疏》釋勝灌頂，有了義不了義二說。釋如來名，亦有別義。此勝灌頂，及如來名，文雖相同，位則有異。應合初業弟子，于求灌頂軌範師所，起大恭敬因緣，今依前說。若于如來，作別種釋，于此因緣，不相應故。以要言之，續中各各金剛文句，雖其訓釋，顯多不同，然不相違。莫作是說：「于相圓滿諸上師所，諸佛如來爲彼作禮，爲不應理。」如《勝義近事品》雲：「具足功德子，能摧壞輪回，其身普示現，梵天世間處。此即貴勝師，非是所余師，無量佛如來，恒爲彼作供，十方佛菩薩，恒爲彼作禮。」《寶要義論》亦雲：「阿難，若有菩薩住車乘中，以五妙欲，遊戲受用，隨欲受用，無有余人，曳其車乘。阿難，如來亦當獻身禦此菩薩車乘。」《寶蘊經》所引，其理亦同。
二、修恭敬之法，有二：一、總示應敬事之法。二、特開許處。
一、總示應敬事之法 第叁頌
以最勝信日叁時，獻花中圍而合掌，
頭頂接足爲作禮，開演上師當敬事。
謂日日中，其初中後叁種時分，當向爲我開演金剛乘道之上師以自頭頂接觸其足禮拜、敬事。此中單頂禮耶？謂當先行安立花堆于中圍中(即曼茶羅)，既供獻已，然後合掌，爲作禮拜。所言「最勝信」者，謂以清淨大信，而爲發起。
二、特開許處 第四頌
自爲出家，其時金剛軌範師爲在家，或自己受近圓之戒，其時金剛軌範師雖出家，未受近圓，學年少小，新出家者，如前所說諸種敬事，應作否耶？
師或在家新出家，爲避世間譏毀故，
以持禁戒心作禮，面前所置正法等。
謂自出家，其金剛師，或是在家，或新出家，遇有公衆，應于彼師作頂禮時，正于面前所置正法經卷，及「等」字攝若佛像等，以身禮之。而以其心，頂禮上師。又若遇有應避世間譏聖教時，爲回避故，正以其身頂禮經像。若無所避，則不應爾。言持禁戒者，謂于此中應是受持出家禁戒，若沙彌等諸種學處。
設有問言，于在家等軌範師所，不應以身正作禮時，于其一切上師敬事，不應作耶？第五頌
若獻座位若起立，作事業等諸敬事，
有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。
謂除遠離五輪禮拜，及洗足等非妙作業以外，其余一切敬事，皆是弟子有禁戒者之所應作。此何所作？謂于上師或奉獻己座，或預先起立，或助辦上師所應作事，或獻財物等。此中《上樂贊釋》說雲：「其軌範師，雖爲在家，或爲沙彌，亦複應作獻座位等，以敬事之。然不應作若身禮拜、若洗足等諸種敬事。所言不禮拜者，謂說法外，所余時處。若說法時，當爲頂禮面前所置法經卷等，此依如來續部所說。然《無垢光所問經》中，則于此文有二種說。是故《上樂贊釋》雲：「若師爲比丘金剛持，雖其學年較輕于己，亦應爲作若頂禮等一切敬事。」有聲聞部作如是難：謂大乘藏所說，出家有時頂禮在家，與《毗奈耶》所說，應頂禮處決定二種，一者大師、二者學年長于己者二說相違，非大乘教。于如是難，征引衆多清淨經說，出家應禮在家菩薩，以決擇之，而釋其難。《思擇熾然論》雲：「出家比丘，于其等金剛持金剛軌範，非是不應爲其作禮。」然亦如是爲其作禮。若于聖教《根本毗奈耶》戒學有時損害，極應回避，故于此際，說應遮止，不應作禮。若其處所，與應回避決定相違，如是諸處，仍應作禮。《無垢光所問經》雲：「現有比丘金剛持師，則不應從諸在家者爲自金剛軌範上師，應深尊敬毗奈耶故。依毗奈耶，能令聖教久住世故。」于此道理，有一類師，謂頌所言在家、或新出家，是指未作金剛軌範已前，正當善爲觀察之時，若不爾者，豈不與前所說金剛軌範，尚爲如來所禮相違？如是說者，是不應理。此爲有極應回避時，即上所說特開許處。若不約爲已作金剛軌範，便成錯認其地位故。
叁、觀察所恭敬境及能依者，有二：一、所應互相觀察因緣，二、既觀察已，應取應舍之法。
一、所應互相觀察因緣 第六頌
若爾，所恭敬境之上師，及能恭敬之弟子，師徒二者，若不互相觀察，將雲何耶？
上師及與其弟子，同等失壞于誓句，
勤勇軌範及弟子，最初應互相觀察。
言「勤勇」者，此于授金剛乘恩處，及受金剛乘恩者，二俱名爲勤勇。謂于未受金剛乘恩，最初時中，能授上師應善觀察能受弟子，是相應器，抑非相應。其能受者，亦于授處，觀察其處，具足諸相，抑不具足。故應相互相繼觀察，堪應與否。若未如是互相觀察何當相應，于其非器宣示秘密，則于上師失壞誓句。弟子雖亦受得誓句，若不能護，當失壞故。由是因緣，成爲同等失壞誓句，故應觀察。其觀察時，若有見爲非相應器，不說秘法。如《金剛釋續》雲「有如獅子乳，不應置土器。尊貴瑜伽續，不應施非器。」此由睹見未先觀察何當相應而授灌頂，有大過患。是故續說，當勤觀察，經十二年。若過速者，不能于器善爲了知，是故續說應久觀察。
二、既觀察已，應取應舍之法有二：一、應舍之相，二、應依之相。
一、應舍之相 第七頌
具慧弟子不應從，無有悲愍而忿毒，
貢高貪著不守護，自矜而伐爲上師。
言「具慧」者，謂有勝慧。何等上師不應從耶？謂師若與無有悲愍乃至自矜而伐等過相應。所言「無有悲愍」者，謂不欲度脫一切有情苦及苦因，不堪能作勝乘知識。所言「忿」者，謂上品嗔。所言「毒」者，謂其身語喜樂損惱于他有情，或懷忿恨堅持不舍。所言「貢高」者，謂上品我慢。所言「貪著」者，謂…
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