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維摩精舍叢書 榴窗隨判

  榴窗隨判

  ---維摩精舍叢書

  袁煥仙 南懷瑾

  目錄:

  一、 判名

  二、 判淨宗七問

  叁、 判禅密簡繁

  四、 判唯識言有中觀言說空

  五、 判一悟頓超叁大阿僧祇劫

  六、 判叁十二相及悟後起修等

  七、 判叁關

  八、 判五家宗旨臨濟叁玄等

  九、 判行棒行喝

  十、 判悟後起修化報

  十一、 關于禅宗支分具否

  十二、 判止觀話頭爲同爲異

  十叁、 判上根下劣

  十四、 判定慧雙修及教外別傳

  十五、 判禅宗階位

  十六、 判授受

  十七、 判丹道

  一、判名

  問曰“梵語禅那,此雲靜慮,是禅宗者同此禅邪

  異此禅邪

  若言同,則此禅者義僅六度之一,而是禅宗妙該萬有之全;若言異,諸名實多,何獨襲此而不他名

  ”

  判曰:“如此昧心亂統,成何矩範

  ”

  進雲:“理以究而明,何得厚誣中人亂統

  事以激而大,不合深斥吾侪逾行。”

  曰:“獅子撲人,韓盧趁塊。轉解而縛轉堅,轉辯而義轉淵。禅宗之禅與六度中位當第五之禅是同是異且擱不論,無容深研。即今問話者與未問話者是同是異,試道一句看!若道得,許汝拈頭作尾,以實爲虛,把逆作順,以佛爲魔,踏毗盧頂上行,從綠蔭叢裏過;若道不得,烏得不雲亂統

  雲何不是逾行

  ”

  進雲:“昔圭峰雲:“欣上厭下而修者,外道禅;正信因果不舍欣厭而修者, 凡夫禅;悟我空偏真之理而修者,小乘禅;悟我法二空所顯具理而修者,大乘禅;若頓悟自心本來清淨,原無煩惱,無漏智性本自具足,此心即佛,畢竟無異,依此而修者,是最上乘心,亦名一行叁昧,一名具如叁昧,達摩門下展轉相傳者,此心也。”又判雲:“達摩未到此土,古來所解皆前四心,諸高僧修之都得功用,即南嶽天臺依叁谛之理,立叁止叁觀教義,雖極圓妙,然其趣入門戶次第,亦只前之諸禅行相。惟達摩所傳者,頓同佛體,迥異諸門”雲雲。又檢曰:“宗習者得則成聖,疾證菩提;失則成邪,速入塗炭。先祖革昧防失故,且人傳一人,後代已有所憑, 爰任千燈千照”等如是說。彼且雲雲,何得厚誣學人亂統,深斥吾侪逾行

  ”

  先生曰:“咄!如此惡口,何有吾宗!”于是凝然據座,進無語。久之,曰:“會麼

  ”進雲: “不會。”

  乃曰:“于此會去,尚雲落二落叁,矧此不薦,敢雲勝行

  既非勝行,即是亂統。既是亂統,何行不逾

  ”進語阻氣抑,禮求朗示。

  先生曰:“此事人人具足,一切圓成,然未證據者,才涉思維,遂爾白雲萬裏,矧乃逐末迷本,妄計黑白,橫生異同耶。如此行心,何年乃徹

  讵知諸名無常,皆依假立,必究名相

  圭峰既以剖析。胡勞嗜癡

  且一切唯心,何緣去取

  極其至,法爾如幻,心亦強名。明知幻法,橫課長短,妄立自他,雲乎不礙證此

  不但圭峰所謂之五種禅爲無疾而呻,而臨濟叁玄、曹洞五位、沩仰九十六圓相、法眼六相、雲門叁關、天龍一指,何一而非門庭設施、一期方便

  甯有實法欤

  不僅此也,叁藏十二部、叁世諸佛教、一切賢聖言,悉是應病與藥,黃葉止啼。當人當下明心,一切現成,理事皆足,所謂嘗鼎一脔,余旨可知。若不爾者,任汝多聞,達古今,總是癡狂外邊走也。

  “至雲“得則成聖,疾證菩提;失則成邪,速入塗炭”,尤爲權語。何也

  得本無聖,何有菩提可證

  一物也無,失從何失

  既無有失,雲何成邪

  既無有邪,入何塗炭

  若曰人傳一人是有法可授也,至于千燈千照亦屬法爾如然。當人不檢己阙,惟求他珍,說雲趁塊,不其然乎

  撲人獅子,固不爾矣。明此,開一禅門爲八萬四千禅門,塵塵爾、刹刹爾、法法爾,滴滴顯慈仁之沛;以八萬四千禅門入一禅門,圓圓透法爾之全。若以理求,若以事得,若以聲音相貌判,白雲萬裏。”

  

  進雲:“余即不問。如何是白雲萬裏

  ”

  先生曰“日暮數峰青欲染,舟人說是汝州山。”

  二、判淨土七問

  問曰:“禅宗、淨土是一是二

  學人進業,何去何從

  永明壽四料揀曰:“有禅有淨土,猶如戴角虎,現世爲人師,來生作佛祖。”次曰:“有禅無淨土,十人九錯路,陰境忽現前,瞥爾隨他去。”叁曰:“無禅有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟

  ”四曰:“無禅無淨土,鐵床並銅柱,百劫與千生,沒個人依怙。”雲雲。四偈出已,一時淨宗風尚,禅席衰落。彼永明者方便言耶

  如實談耶

  願垂明示。”

  判曰:“獅子撲人,韓盧趁塊,轉解而縛轉堅, 轉辯而義轉淵。當人但自明心,何土非淨

  ”何淨非禅

  何禅非心

  何心非自

  自心既徹,何事不照

  何義不通

  爲二爲一,何去何從,不著問人,洞如觀火。若不爾者,總爲趁塊韓盧,決非撲人獅子。所謂劍過已遠而猶刻舟也,讵不悲乎

  彼四料揀者,一期方便,捏怪空拳,原無實法,甯有是處?

  “必曰“有禅有淨土,猶如帶角虎,現世爲人師,來生作佛祖”。然則禅淨二也,不然雲何雙舉

  讵知非禅不淨,非淨不禅

  禅即淨,淨即禅,名固不一,體甯有二

  若體二者,則二法也,豈聖人之道欤

  故曰:惟此一事實,余二則非真。惟不二也,能淨即禅,以治淨宗,言花開見佛,佛即禅,禅即佛也。惟非一也,能禅即淨,以治禅宗,說見性成佛,佛即淨,淨即佛也。甯舍禅淨外而別有他佛他祖耶

  今曰有禅有淨土,當下即已作佛作祖,何必來生

  既作佛已,何用不京

  讵以虎而戴角能喻其銳哉

  今既如是诤論,如是馳求,何曾夢見有禅有淨土來

  故曰:趁塊韓盧,決非撲人獅子。至于有禅無淨土,無禅有淨土,無禅無淨土,皆如上判,以例而悉,固非一隅反叁,今不贅。蓋先聖爲初機開一方便入德之門耳。”

  又問曰:“治淨宗者,口持佛號,得佛加被。如是履行,不但專工己有,力且借他,自他共掖,舉必易擎。彼禅宗者,呵佛罵祖,力專在自,縱饒有人,其力難充。當否,祈示。”

  判曰:“皮不存,毛安附

  自不立,他何爲

  俗谛猶然,況踏毗盧頂上行耶

  須知 才起借他之念,便落怠倚之行。大大夫兒一聞便信,一信便行,一行便深,一深便橫超直出,魔來斬魔,佛來殺佛,覓自已無,何有于他

  況借力耶

  力必待借而充,其充也因他而充,何充于自

  自既不充,何貴此充

  若然,他生于自,非自無他,自他兩忘,力在何處

  道來!道來!必曰念佛則佛加被,不念則佛不加被,是等佛如貪吏,飨則福淫。不供而禍善也,甯有是處!況佛喻如鏡,胡來照胡,漢來照漢,理無去取,甯有是非!若禮則照,不禮則不照,是鏡也,異也!妖矣!佛雲乎哉

  咄!真小兒女語,非大大夫言。”又問曰:“淨宗九品叁階,如實而行,事非立異,學子 易超。禅宗一物也無,遍含空有,行人難即。”判曰:“咄!一翳在目,空花亂飛。汝既異也,而猶異人。異哉!異哉!咄也!咄也!九品叁階,因機而立,且在彼土,汝尚在此,而未到彼,從何曰確

  若必曰確,實因他確,倘不因他,汝從何確

  確因于他,自且不知,亦雲異也,甯曰異人

  況彼土當此土西,遠隔十億萬佛土,汝以肉眼雲何能見

  未見雲見,不亦異乎

  又彼佛報身白毫婉轉五須彌,绀目澄清四大海,當人不但身未親臨,目未親睹,饒汝親臨親睹,畢汝百年壽命尚不能遊遍一目,況其余耶

  此不自異而獨異人,不更異乎

  吾宗一物也無,遍含空有,塵塵刹刹,無不畢 現。他不遠言,即以汝例,汝此身者爲有爲無

  若是有者,除卻四大,身從何身

  若曰四大即身,四大本四,雲何是身

  若是身者,何雲四大

  故不可言有也。若實無者,則此色身,明明是有,何得滅有言空

  析有爲空,故不可言無也。然立有時,有非實有,因無而有,故曰一物也無;立無時,無非實無,固有而無,故曰遍含諸有。物物塵塵,無不煥然等現,一派圓成。汝猶異之,真趁塊韓盧,而非撲人獅子也。孰易孰難,當人自檢,自檢。”

  又問曰:“淨宗持一佛號,臨命終時,乘彼佛號,即得往生。彼禅宗者一無所系,不待命終,即今現在,何所執持

  既無執持,主人何在

  既無主人,生死何了

  祈示。”

  判曰:“乘一佛號而往生固也。汝亦知乎?吾宗者不往即生耶。不然“十世古今,始終不離于當念;無邊刹境,自他不隔于毫端”謬也。無邊刹境,自他既不隔于毫端,然則往往何往

  十世古今,始終既不離于當念,然則生生何生

  古有尊宿于此拈雲:“生則決定生,往則實不往。”又一尊宿曰“往則決定往,生則實不生。”不快漆桶,何曾夢見

  妄毀上乘,業墮無間,悲乎悲乎!向汝道一物也無,汝雲執持,執持何物

  苟有執持,豈無爲法哉

  一大藏教,演繹則萬流競秀,歸納則人法無我。既無人法,誰受執持

  既無有受,誰爲執持

  若曰主人,誰爲客子

  誰生誰死

  誰了誰不了

  不快漆桶,試道一句看

  ” 又問曰“一持佛號,一參話頭,爲一爲二若雲一者,多此一法;若雲二者,佛法有二。即有此法,何法爲優

  若等優者,究以何從

  祈示。”

  判曰:“衆生舍本逐末,背覺合塵,虛榮死生,輪回六趣。先聖哀之,爲設疑信二門,但臻于至,一也不有,雲何曰二

  若不爾者,萬別千差,讵曰一乎

  疑者疑此一事實,信者信此一事實。疑極而信實,信則一物也無,信豈能寓

  信生而疑正,疑則纖毫不立,疑讵能居

  疑信煥然,法爾如幻,故曰:惟此一事實,余二則非真。 持佛號者貴乎信,參話頭者重在疑,當人明此,自合開口大笑也,甯問人乎

  ”

  又問曰:“比來行人佥曰“千穩萬穩,不如一句佛號爲穩;說禅說道,總無把握。”故昔在宗下參究數十年者,毫無入處,今改入淨,似尚有力。若曰禅宗爲優,或等優者,此雲如何

  乞示。”

  判曰:“咄!如此自欺欺人,成何矩範

  何爲淨土,何爲禅宗,上已具言。非禅不淨,非淨不禅。彼在宗下無有入處,而于淨土爲有力得,是大诳語,是大偷心,是大自欺,何也

  如饑人食飯。食此飯飽、必知食彼…

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