第十二章 舉難勸修
佛言：人有二十難，貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。
本章是世出世法，做人的道理，學佛的條件。難，就是困難。畏懼困難，苟且偷安，本來就是人的常情。但困難是對容易講的，困難和容易都沒有實在的本性，是個相對待的名詞，如果世間容易的事情，你畏首畏尾，畏縮而不敢去做，也變成困難的事。反過來，縱然是很困難的事情，你肯勇猛精進，盡心盡力地去做，終于突破難關，也變成容易的了，所以易和難是沒有固定的標准。學佛更是這樣，“困難”成了一般人修學佛法的障礙──往往以佛法深奧難解而裹足不前，其實，如果能夠下苦工，修學難以修行的事，那末，所有難行的事，都障礙不了他的。所以，釋迦牟尼佛在本經中，所舉的二十種難(人生最困難的事)，無非是勉勵我們要精進，不怕苦地去克服困難，所謂“天下無難事，只怕有心人”啊！
“佛言：人有二十難”，釋迦牟尼佛告訴我們，人生的苦難太多了，難做的事，也是非常的多，把它歸納起來，我們難以辦到的事，有二十種。
一、貧窮布施難：貧字的結構，是“分”“貝”兩字合一，把寶貝都分光了，因此，貧，沒有財産。窮，是沒有衣、食。簡單地說，一個人沒有衣食，貧無立錐之地，叫他行善，以物質來布施，的確是件非常困難的事。不過，佛教講布施，包括財布施、法布施和無畏布施，都可以讓我們廣結善緣。財布施就是用錢財物質行布施，法布施是以佛法來教化人家，無畏布施，就是以精神來安慰人家、保護人家，這叁種布施都是有功德的。
說財施困難，對有錢人家來說，只要肯發心，拿幾個錢出來是不成問題的。但一個窮得連自己的叁餐都不繼，衣食都發生問題的人，在經濟能力極差的情況之下，還能發心布施，是非常難能可貴的大布施。其次，當人家處在恐怖不安的時候，我們自己的體力和精神力量都差的當下，卻奮不顧身地保護人家、安慰人家，解除人家害怕的心理障礙，也是很難能可貴的布施。我剛入佛門，才起步學佛，尚未深入叁藏，對佛法還沒有深刻地研究，但是當人家來向我們請教，而肯就我所了解的，毫不保留地解釋給人家聽，讓人家了解，這一種也是很難能可貴的布施。
最近菲律賓發生了一次可以說是二十年來最大的地震，是大家所親身經曆的，也是讓大家都感到非常恐懼的。地震，地動山搖，是一種天災，誰都不能避免，也不可預料的。依佛法來說，這是共業所感，我們在共業當中而有不共業，別人家遭受到那麼大的災難，所有的財産毀于一旦，甚至連生命也丟了；而我們依舊平平安安的，算是很幸運的了，假如以上面說的叁種布施配合去做，是很有意義的。
在社會上發動救災的時候，我們能夠隨喜出錢捐助人家(當然，捐錢不在于多少，在出于我們的一片誠心)，表示一個佛教徒的同情心，這是在物質方面的布施(財施)。大地震過後，都會有余震，別人害怕得要命，我心裏同樣的感到很害怕，依然安慰人家：“啊！你不要怕，我們來念觀世音菩薩，災難就不會降臨到我們身上來！”這就是一種無畏布施。還有，我們要開導不懂佛法的人：“地震，正說明了國土危脆，世間無常。”我們以“無常”的真理來教化人家，讓他對佛法有正確的認識，就是法布施。所以，這叁種布施，在地震發生不久的現在，我們可以用尊重、關懷、親善的態度，配合來實行。
下面，我再講一個佛經裏面小小的故事，來說明貧窮布施難。
故事發生在佛住世的時候，有一對非常貧苦的夫婦，他們窮到什麼程度？住在一座破破爛爛的小茅蓬裏面，家徒四壁，房子裏空空的，一旦刮風下雨，簡直沒有地方遮蔽，讓身體不淋雨，這還不算，最慘的是他們連穿的衣服都不周全，夫婦倆只有一條褲子(印度人穿的褲子，都是只用布圍著)，每一天出去討飯的時候，也不能同時出去，如果丈夫去討飯，把這僅有的褲子穿走，太太只好在家裏等丈夫討飯回來再共同吃。明天，太太去討飯，依舊圍穿著這條褲子，那末，丈夫必須留在家中，等待太太把飯討回來一同吃。這種窮日子，實在太苦太苦了，又有什麼辦法呢？日子只有一天一天地挨過去。
有一天，一位辟支佛經過這座小茅蓬，(辟支佛是有神通的，有他心通和宿命通。)一看到這情形，馬上知道這對夫婦前生沒有布施，這一輩子才會這麼樣的貧苦，心想：我應該救他們，也要教他們布施。
于是，辟支佛就站在窗口開示他們：
“你們夫婦兩位，這麼窮苦，這樣子受罪，這是你們前生沒有布施。你們如果希望今後的生活得到改善，就要趕快布施，才會有福報。”
丈夫聽了一想：對呀！要布施啊。……可是，布施什麼呢？突然想到，還有條褲子，就對太太說：
“這位出家人說得對，我們前世沒有布施，今生才這樣窮困潦倒，我們要布施，可是什麼東西都沒有，唯一的財産只有這一條褲子，就把它布施出去吧！”
太太聽了一楞，說：
“你有沒有神經錯亂？我們所有的家當就只有這麼一條褲子，要是把它布施出去了，以後怎麼去討飯，豈不是要餓死了？不好！”
“我一定要布施，先種福再說。”丈夫堅持著。
“好吧！隨你去了！”太太無可奈何地歎息。
就這樣，他們恭恭敬敬地從窗口捧著這僅有的褲子供養辟支佛。
辟支佛所受的褲子，雖然很肮髒，破破爛爛的，施主卻是充滿了虔誠供養之心，所以，他馬上拿去供養釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛正在講經，告訴大家：
“他們夫婦的功德太大了！”
供養一條髒兮兮的破褲子，居然有大功德，大家都疑惑地看著釋迦牟尼佛。
“這對夫婦，由于前世吝啬，不肯種福和供養，才造成今世的貧困。現在他們能夠舍己、虔誠地布施，他的功德太大了，一定能夠得到很大的福報！”
釋迦牟尼佛慈祥地爲大家解釋。
就在這時候，國王也來聽法，一聽到這事，既是深受感動，同時又感到非常愧疚，他認爲自己身爲一國之主，居然有人民窮得夫婦兩人共穿一條褲子，這是他的過咎。所以，馬上派人把吃的、穿的，往這對貧苦夫婦的家裏送去。
這就是他們夫婦虔誠布施供養的善報。
後來，這對夫婦吃的、穿的都有了，生活改善了，也來聽釋迦牟尼佛講經，甚至于修持，隨即證得了須陀洹果(初果)，可見貧窮布施雖然難，只要肯發心，馬上獲得了報應。最怕的是貧窮而怨天尤人，憤世嫉俗，障礙了布施的因緣。
從前清和姑在世的時候，有一句名言：“緣題不是比家夥。”(閩南話)意思是：我們布施結緣，不是比家當的，不是說百萬、千萬的富翁就會捐了很多錢，窮人就沒有辦法供養了。事實不然，在我們目前這個社會，好多富豪也是一毛不拔的，倒是那些真正叁餐不繼的人家，由于自己身受其苦，反而能夠同情、體恤人家，肯發心去救濟別人。
我們聽了這個故事，對眼前苦難的環境，必須認清，要盡到佛教徒的責任，打開我們的心胸，發慈悲心，共同來維持國家社會的安定，救濟苦難的大衆，這樣才是佛教徒聊表盡了一分責任。
還有，我們每天修持，多念阿彌陀佛、往生咒，以這樣的功德，回向給這一次大地震上千罹難的人們，回向他們到西方去，這樣，算盡了做一個佛教徒的心。
二、豪貴學道難：這跟上面的“貧窮布施難”剛好相反，前面講的是窮人，這裏講發了財的人。豪，就是富豪，萬貫家財。貴，就是很尊貴，也可以說是榮華富貴。一個有錢有勢的人，你叫他來學道，確實不容易。爲什麼不容易？我們想一想，有錢人家，就拿他的衣食住行來說吧，他們是很考究吃的，所謂山珍海味，在家裏吃飯嫌不夠味，今天到這家餐館吃，明天又到那家餐館吃。穿的是高貴質料的名牌服裝，中午參加宴會穿這樣的衣服，晚上赴宴又是穿另一套衣服，每天更換衣服和裝飾，已經忙不了啦。住的是高尚房宅，設備現代化，一件裝飾品往往是價值上千上萬。出門行的，交通工具是最流行最現代化的汽車。總而言之，他的生活非常的享受，一出門前護後擁，一呼百應，而且交遊廣闊，每天有讓他應接不暇的活動，又是日理萬機，實在是忙不完的。試想，這樣的人，當他盡情享受，爲名利物欲所包圍，叫他來學佛、修行，可能嗎？真是太困難了。你們今天在座的，能夠從百忙當中，放下所有的應酬，而來聽經，是難能可貴的！
有兩句成語，所謂“飽暖生淫欲，饑寒發道心”，有錢，吃的、喝的、穿的，都很充裕，一個人由于太富裕了，生淫欲，往往被情欲所包圍困住了。反過來說，貧苦人家，連衣食都成問題，饑寒反而使他容易激發起道心來。
所以，豪貴學道難是人的二十種難當中的第二種。
不過，話說回來，我們的教主釋迦牟尼佛，他本來是個皇太子，可以貴爲天子，富有四海，但是，因爲他有高深的智慧和崇高的理想，他視王位如過隙塵土，放棄了人生的一切榮華富貴，毅然出家修道，結果，他成爲無上的佛陀，永遠值得我們崇敬的。可見，只要肯發心、精進向學，豪貴學道就不難了。
叁、棄命必死難：棄，就是抛棄、舍棄。命，就是生命。棄命，就是要抛棄、舍棄我們的生命，實在是不容易辦到的；試想，誰不愛惜自己的生命，誰不貪生怕死呢？連最小的蚊蟲螞蟻，如果伸手向它打去，它必定馬上跑掉，趕快飛走，可見要舍棄自己的生命，談何容易！
但是，世界上許多的聖賢，的確抱著視死如歸的態度，盡管死是艱難的，但是他爲了完成他的理想，他把死看成回家，看得很平常。儒家所謂“殺身成仁，舍生取義”，他爲了完成仁慈，爲了盡到道義，雖說“千古艱難唯一死”，卻能不惜犧牲自己的生命，這種不…
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