立十衆弟子，建萬人僧團
──建設新時代佛教之藍圖
自古皆謂：「人能弘道，非道弘人。」目睹佛教人才雕蔽零落之今天，回顧隋唐大乘英才濟濟之彼時，真令人有無限之感慨！任何關心佛教前途的人，都必然認定：當今佛教之至急要務，乃在于人才之培養也。
壹、對目前佛教現況之反省
在目前臺灣，雖也有些佛教教育；但以我看來，卻都未盡理想，以下略述：
一、佛學院：時下約有二十幾所，起落不定。一般而言，學生人數既有限，且程度更參差不齊。尤其師資有限，濫竽充數者，既不在少數；身兼數職，到處趕場者，更是家常便飯。教材刻板，多偏于佛學知識之填授，而非智慧之統合，更非修證之印契。課程又不安定，碰到寺中有大法會時，經常被迫停課；且要學生幫傭，故身心皆不免受幹擾。
二、佛教大學：已開辦及正規劃中的，約有五、六所。因納入教育部所預設的範圍裏；故一般課程的安排，或學生的活動方式，皆與一般大學略同。故雖名爲佛教大學，但與佛法的弘揚，甚至佛教人才之養成，唯風馬牛不相及也。
叁、佛研所：除學生人數更有限外，又以雖世學的學曆，多爲大學以上；但就佛學的程度而言，仍是參差不齊。而師資的問題，除已于佛學院中所述者外，更且受到世學學曆的限製。故使某些雖有修有證者，卻未必能擔任教職；而另些光有文憑、卻全無信仰與道心的學者，乃正虎虎生威地大放厥詞(假學術之名，壞信仰之實)。其次，課程內容的安排，亦只針對「做學者」的准備功夫。故對佛教外文，如日文、梵文、藏文及巴利文等，投入相當的心力。另以工具書及文獻資料的運用爲主。
對僧衆教育之檢討
一、個人的修學：
以我的看法，即使目前的佛學院、佛教大學、佛研所，照現在的方式辦得再好，其對整個佛法的弘傳，也不能有太大的裨益。理由如下：
佛法唯以「出世解脫」爲一貫之宗旨，而其修學次第，乃所謂的「信解行證」也。而以上的教育方式，信解既不足，行證更從缺，其如何能擔任起弘傳佛法之要務呢？
(一)信解不足：以信而言，學術研究與宗教信仰是否沖突？這很難說！有時並不沖突，如以性空、唯識、真如，來科判大乘的教理。有時又頗爲沖突，如「大乘非佛說」，或謂阿彌陀佛與波斯文化中的太陽崇拜有關。若從「依法不依人」的理則來看待一切的學術研究，雖未必與信仰沖突。然就大部分衆生的習性而言，既偏于學術研究，總會冷卻到信仰之熱度的。
其次，以解而言，四依法有所謂「依義不依語」。語言文字，只是表達理谛之工具，喻如以指見月。然若執著于文字，則非但忘月，更且迷指；以其必將指錯認爲月也。而偏于學術研究者，必拘泥于文字之束縛；故對智慧的領悟而言，終究是「隔靴搔癢」的障礙。由是古德多謂「得意忘言」，甚至禅宗更以「不立文字，教外別傳」，皆是深見于「文字障」之弊端，而有的對治。
(二)行證從缺：再就行證而言，佛法最終之目的，乃在于出世解脫；而此唯有透過行證中得。故四依法中的「依義不依語」、「依了義不依不了義」，皆在強調：必透過身體力行，才能深契佛法之要義。故若失卻現量之印證，則佛法亦不過世間之哲學而已！
二、大衆的弘傳
以上乃就個人的修學而言；其次，再就大衆的弘傳而論：
(一)不切實際：「聖言量」只是對已皈依的人，才有它崇高的地位；若對未信仰者而言，根本無「聖」可言。因此，要引導一位教外人士來信佛，並非搬弄一大堆文獻資料，就能讓人信服。這就如同基督教徒，引述《聖經》說：「上帝在七天之中，造就了這個世界和人類；所以一切人，當無條件地信仰上帝！」你聽了，會有何反應呢？也許就是：「鬼扯蛋，去你的吧！」
最好的藥，是什麼藥呢？如將其成份，仔細分析；甚至詳述它的製作過程。這除非是專家，否則聽了，還是莫明其妙。然若一個曾爲患者，而今卻已痊愈的人；則其所推薦的藥，必足讓大衆所信服。
以佛法而言，所謂「痊愈」乃指解脫自在也。故當一個人已近于解脫自在的境界，則他即使不說法，別人也會對他所信受奉行的宗教，報以極崇高的肯定。相反地，一個佛教學者，即使能長篇大論，下筆萬言；但他的人品，若不能令人恭維，則他所介紹的宗教，卻將因他而蒙羞。
(二)深入淺出：其次，就解而言，佛法是否那麼艱澀難懂，這且不說！至少要讓大衆能很快相應，其必以「深入淺出」的方式，才方便完成彼此心靈之溝通。而要真深入，非透過行證的過程不可。
一句話，要說得簡短、鮮明、生動，才有它的力量。如果曲折迂回，窮繞不出；則即使再有心，也將消受不了。而搞學術者，多喜歡引用大量的文獻資料；簡單的一個結論，非都把它拉得又臭又長不可。這尤其在此工商時代，大衆繁忙之際，更將凸顯出其之無效率與不切實際。
(叁)仿同心理：或許說這些研究報告，對那些偷懶的信衆，雖不切實際！但對某些專精的學者，還是有它參考的價值。然問題是：專精的學者，竟有多少？且參考之後，又將何用？自己修行既用不上，拿來弘法，也派不上用場。充其量，只是一小撮人的戲論而已！或竟只是充實圖書館門面之工具！在佛教有限的資源中，竟值得花費這麼多的財力、心力，來製造這些高級垃圾！我真是百思不得其解啊！
從印度到中國及西藏，雖未有什麼「學術研究」，倒是造就了不少曠世高僧；同時也引導了無數的行者，步上解脫之大道。而反觀歐、美、日本之學術研究，雖洋洋大觀，然與解脫道究竟能有幾分相應？而我們卻「邯鄲學步」，淪爲笑柄，真是叁世佛冤啊！
「外國的月亮圓」，近百年來，我們不但在科技上，失去了民族自信心；也在人文與社會上自亂了腳步；至于宗教，亦在所難免！今天能在歐美的社會裏，打出佛教招牌者，多是禅師或密教之上師──皆是以指導修行爲要務者。歐美的佛教，終究也走上修行的大道。而反是國內的一些「跟屁蟲」，還不知「今夕是何夕」！如順此以往，也許叁、五十年後，我們也得虛心地向他們求教「修行法門」哩！
(四)高級人才：要寫出一篇〈六祖法寶壇經〉或〈大慧宗杲之禅法〉的學術論文，並非頂難；中庸者，只要下幾年苦功即行。然即使那樣的論文一出再出，但教界是否能因此而造就出一個「六祖」或「大慧宗杲」來，這才是關鍵之所在。否則那些研究報告，又有什麼意義呢？
現代的學術研究者，皆不辭辛苦地尋覓「第一手資料」。然就佛法而言，形諸于語言文字者，皆已非第一手資料！所謂「言語道斷，心行處滅」的內證境界，才是第一手資料；而彼唯有透過行證的過程，才能顯了。因此，所謂「佛教的高級人才」，當如何定義呢？
如「六祖惠能」或「馬祖道一」，能算是佛教的高級人才嗎？我認爲唯有出了「格」的大善知識，才是佛教的高級人才。至于只能在文字間打轉播弄者，何足道哉？
以上或從「個人的修學」，或從「大衆之弘傳」而論，還是就理想而申論的！然在邁向理想之前，還有更冷酷的佛教現實。如這一關通不過，那就一切甭提了吧！
叁、現實的出路
佛學院或佛研所等之修業期限，最多也不過叁、四年；故即使在此期間，能讓他們全心全力投入課業中，但當課業結束之後，下一步該如何延續呢？
如果是一位出家衆，也許要回到他當初剃度的寺院；但回去之後，是否就能大開法筳、廣度衆生呢？那可未必！多半而言，皆是「高不成，低不就」。要講經，內學的基礎既不夠穩固，外傳的號召也不夠出色；即使勉強講，也未必能持久。要同大衆一齊出坡、下廚，甚至趕作經忏法會；則既辛苦，更所學派不上用場，同時心中也未必能降伏得那股傲氣。若是要「造反有理」、「除舊布新」地鬧「文化大革命」，只恐怕難免「壯志未酬身先死」。于是乎不上佛學院者，倒還能悠悠度日地安住在寺院中；而上了佛學院後，卻只個惆怅滿懷、憤世嫉俗。有些人幹脆一走了之，但留在外面，又能幹嘛？要講經，同樣福智末全；要生活，那擔子也不好挑啊！即使幾個人七拼八湊地擠個小公寓，然手頭太緊時，又不得不回到原來的老套──趕經忏也。當初在自己寺院時，似「頂門上具一只眼」，看這不行，說那不對；但當生活的擔子逼上來時，卻又比從前都做得賣勁。
這當中，只有極少數的幸運分子，能在屈指可數的佛教事業中，覓得一安身之地。但待久之後，便形如世間的行業，而無法繼續其學術研究之初衷。于是那份曾費盡辛苦學來的梵文、巴利文等，不得不束諸高閣而任其荒廢。雖有更少數的人，能到國外進修；但回國之後，所要面臨的問題，仍好不到那裏去的！
至于在家衆，那生活的擔子，勢必壓得更緊。仍單身時，還能以廁身于佛教事業中，而領些單薄的待遇以安頓生活。但當有了妻子兒女後，單靠佛教事業的薪水，便不勝負荷了。
于是很多人都在問：每年戒場那麼多戒子，佛學院那麼多畢業生，他們都到那裏去了呢？爲什麼到處不見人影！許多長老說到此時，還不免痛心疾首、老淚縱橫！可是問題還是懸著，一點也沒有轉化的迹象。于是乎，當我們聽到有人要出家時，還不敢貿然爲他高興得太早；或竟聽到有人灰心喪志而還俗時，也不能怪他太頹萎唐突！但這問題不能老是懸著啊！難道竟無解決的辦法嗎？
現在，我換個角度來說：如果佛學院或佛研所的畢業生，皆能找到良好的出路──或講經、授課，或在佛教事業體系中高就，且彼之待遇也與市價相當，則問題便圓滿解決了嗎？我的看法，正好相反！到時候，便將不再有人發心出…
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