立十众弟子，建万人僧团
──建设新时代佛教之蓝图
自古皆谓：「人能弘道，非道弘人。」目睹佛教人才雕蔽零落之今天，回顾隋唐大乘英才济济之彼时，真令人有无限之感慨！任何关心佛教前途的人，都必然认定：当今佛教之至急要务，乃在于人才之培养也。
壹、对目前佛教现况之反省
在目前台湾，虽也有些佛教教育；但以我看来，却都未尽理想，以下略述：
一、佛学院：时下约有二十几所，起落不定。一般而言，学生人数既有限，且程度更参差不齐。尤其师资有限，滥竽充数者，既不在少数；身兼数职，到处赶场者，更是家常便饭。教材刻板，多偏于佛学知识之填授，而非智慧之统合，更非修证之印契。课程又不安定，碰到寺中有大法会时，经常被迫停课；且要学生帮佣，故身心皆不免受干扰。
二、佛教大学：已开办及正规划中的，约有五、六所。因纳入教育部所预设的范围里；故一般课程的安排，或学生的活动方式，皆与一般大学略同。故虽名为佛教大学，但与佛法的弘扬，甚至佛教人才之养成，唯风马牛不相及也。
三、佛研所：除学生人数更有限外，又以虽世学的学历，多为大学以上；但就佛学的程度而言，仍是参差不齐。而师资的问题，除已于佛学院中所述者外，更且受到世学学历的限制。故使某些虽有修有证者，却未必能担任教职；而另些光有文凭、却全无信仰与道心的学者，乃正虎虎生威地大放厥词(假学术之名，坏信仰之实)。其次，课程内容的安排，亦只针对「做学者」的准备功夫。故对佛教外文，如日文、梵文、藏文及巴利文等，投入相当的心力。另以工具书及文献资料的运用为主。
对僧众教育之检讨
一、个人的修学：
以我的看法，即使目前的佛学院、佛教大学、佛研所，照现在的方式办得再好，其对整个佛法的弘传，也不能有太大的裨益。理由如下：
佛法唯以「出世解脱」为一贯之宗旨，而其修学次第，乃所谓的「信解行证」也。而以上的教育方式，信解既不足，行证更从缺，其如何能担任起弘传佛法之要务呢？
(一)信解不足：以信而言，学术研究与宗教信仰是否冲突？这很难说！有时并不冲突，如以性空、唯识、真如，来科判大乘的教理。有时又颇为冲突，如「大乘非佛说」，或谓阿弥陀佛与波斯文化中的太阳崇拜有关。若从「依法不依人」的理则来看待一切的学术研究，虽未必与信仰冲突。然就大部分众生的习性而言，既偏于学术研究，总会冷却到信仰之热度的。
其次，以解而言，四依法有所谓「依义不依语」。语言文字，只是表达理谛之工具，喻如以指见月。然若执着于文字，则非但忘月，更且迷指；以其必将指错认为月也。而偏于学术研究者，必拘泥于文字之束缚；故对智慧的领悟而言，终究是「隔靴搔痒」的障碍。由是古德多谓「得意忘言」，甚至禅宗更以「不立文字，教外别传」，皆是深见于「文字障」之弊端，而有的对治。
(二)行证从缺：再就行证而言，佛法最终之目的，乃在于出世解脱；而此唯有透过行证中得。故四依法中的「依义不依语」、「依了义不依不了义」，皆在强调：必透过身体力行，才能深契佛法之要义。故若失却现量之印证，则佛法亦不过世间之哲学而已！
二、大众的弘传
以上乃就个人的修学而言；其次，再就大众的弘传而论：
(一)不切实际：「圣言量」只是对已皈依的人，才有它崇高的地位；若对未信仰者而言，根本无「圣」可言。因此，要引导一位教外人士来信佛，并非搬弄一大堆文献资料，就能让人信服。这就如同基督教徒，引述《圣经》说：「上帝在七天之中，造就了这个世界和人类；所以一切人，当无条件地信仰上帝！」你听了，会有何反应呢？也许就是：「鬼扯蛋，去你的吧！」
最好的药，是什么药呢？如将其成份，仔细分析；甚至详述它的制作过程。这除非是专家，否则听了，还是莫明其妙。然若一个曾为患者，而今却已痊愈的人；则其所推荐的药，必足让大众所信服。
以佛法而言，所谓「痊愈」乃指解脱自在也。故当一个人已近于解脱自在的境界，则他即使不说法，别人也会对他所信受奉行的宗教，报以极崇高的肯定。相反地，一个佛教学者，即使能长篇大论，下笔万言；但他的人品，若不能令人恭维，则他所介绍的宗教，却将因他而蒙羞。
(二)深入浅出：其次，就解而言，佛法是否那么艰涩难懂，这且不说！至少要让大众能很快相应，其必以「深入浅出」的方式，才方便完成彼此心灵之沟通。而要真深入，非透过行证的过程不可。
一句话，要说得简短、鲜明、生动，才有它的力量。如果曲折迂回，穷绕不出；则即使再有心，也将消受不了。而搞学术者，多喜欢引用大量的文献资料；简单的一个结论，非都把它拉得又臭又长不可。这尤其在此工商时代，大众繁忙之际，更将凸显出其之无效率与不切实际。
(三)仿同心理：或许说这些研究报告，对那些偷懒的信众，虽不切实际！但对某些专精的学者，还是有它参考的价值。然问题是：专精的学者，竟有多少？且参考之后，又将何用？自己修行既用不上，拿来弘法，也派不上用场。充其量，只是一小撮人的戏论而已！或竟只是充实图书馆门面之工具！在佛教有限的资源中，竟值得花费这么多的财力、心力，来制造这些高级垃圾！我真是百思不得其解啊！
从印度到中国及西藏，虽未有什么「学术研究」，倒是造就了不少旷世高僧；同时也引导了无数的行者，步上解脱之大道。而反观欧、美、日本之学术研究，虽洋洋大观，然与解脱道究竟能有几分相应？而我们却「邯郸学步」，沦为笑柄，真是三世佛冤啊！
「外国的月亮圆」，近百年来，我们不但在科技上，失去了民族自信心；也在人文与社会上自乱了脚步；至于宗教，亦在所难免！今天能在欧美的社会里，打出佛教招牌者，多是禅师或密教之上师──皆是以指导修行为要务者。欧美的佛教，终究也走上修行的大道。而反是国内的一些「跟屁虫」，还不知「今夕是何夕」！如顺此以往，也许三、五十年后，我们也得虚心地向他们求教「修行法门」哩！
(四)高级人才：要写出一篇〈六祖法宝坛经〉或〈大慧宗杲之禅法〉的学术论文，并非顶难；中庸者，只要下几年苦功即行。然即使那样的论文一出再出，但教界是否能因此而造就出一个「六祖」或「大慧宗杲」来，这才是关键之所在。否则那些研究报告，又有什么意义呢？
现代的学术研究者，皆不辞辛苦地寻觅「第一手资料」。然就佛法而言，形诸于语言文字者，皆已非第一手资料！所谓「言语道断，心行处灭」的内证境界，才是第一手资料；而彼唯有透过行证的过程，才能显了。因此，所谓「佛教的高级人才」，当如何定义呢？
如「六祖惠能」或「马祖道一」，能算是佛教的高级人才吗？我认为唯有出了「格」的大善知识，才是佛教的高级人才。至于只能在文字间打转播弄者，何足道哉？
以上或从「个人的修学」，或从「大众之弘传」而论，还是就理想而申论的！然在迈向理想之前，还有更冷酷的佛教现实。如这一关通不过，那就一切甭提了吧！
三、现实的出路
佛学院或佛研所等之修业期限，最多也不过三、四年；故即使在此期间，能让他们全心全力投入课业中，但当课业结束之后，下一步该如何延续呢？
如果是一位出家众，也许要回到他当初剃度的寺院；但回去之后，是否就能大开法筳、广度众生呢？那可未必！多半而言，皆是「高不成，低不就」。要讲经，内学的基础既不够稳固，外传的号召也不够出色；即使勉强讲，也未必能持久。要同大众一齐出坡、下厨，甚至赶作经忏法会；则既辛苦，更所学派不上用场，同时心中也未必能降伏得那股傲气。若是要「造反有理」、「除旧布新」地闹「文化大革命」，只恐怕难免「壮志未酬身先死」。于是乎不上佛学院者，倒还能悠悠度日地安住在寺院中；而上了佛学院后，却只个惆怅满怀、愤世嫉俗。有些人干脆一走了之，但留在外面，又能干嘛？要讲经，同样福智末全；要生活，那担子也不好挑啊！即使几个人七拼八凑地挤个小公寓，然手头太紧时，又不得不回到原来的老套──赶经忏也。当初在自己寺院时，似「顶门上具一只眼」，看这不行，说那不对；但当生活的担子逼上来时，却又比从前都做得卖劲。
这当中，只有极少数的幸运分子，能在屈指可数的佛教事业中，觅得一安身之地。但待久之后，便形如世间的行业，而无法继续其学术研究之初衷。于是那份曾费尽辛苦学来的梵文、巴利文等，不得不束诸高阁而任其荒废。虽有更少数的人，能到国外进修；但回国之后，所要面临的问题，仍好不到那里去的！
至于在家众，那生活的担子，势必压得更紧。仍单身时，还能以厕身于佛教事业中，而领些单薄的待遇以安顿生活。但当有了妻子儿女后，单靠佛教事业的薪水，便不胜负荷了。
于是很多人都在问：每年戒场那么多戒子，佛学院那么多毕业生，他们都到那里去了呢？为什么到处不见人影！许多长老说到此时，还不免痛心疾首、老泪纵横！可是问题还是悬着，一点也没有转化的迹象。于是乎，当我们听到有人要出家时，还不敢贸然为他高兴得太早；或竟听到有人灰心丧志而还俗时，也不能怪他太颓萎唐突！但这问题不能老是悬着啊！难道竟无解决的办法吗？
现在，我换个角度来说：如果佛学院或佛研所的毕业生，皆能找到良好的出路──或讲经、授课，或在佛教事业体系中高就，且彼之待遇也与市价相当，则问题便圆满解决了吗？我的看法，正好相反！到时候，便将不再有人发心出…
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