往生有分第二集 妙蓮老和尚
戒期開示節錄(81、4、3–9)編輯組
之一 發菩提心求淨戒佛家生活真善美
一、發心受戒善男女
諸位善男子、善女人等！大家發心回靈岩山寺受戒，發什麼心呢？發菩提心。在人間輪回六道，無法了脫生死之苦，唯有發心學佛受戒，才是出苦海的大慈航，因此大家來受戒。我開口就說：「諸位善男子、善女人！」若非善男子、善女人，怎麼會發心回山上受戒？能發心受戒的就是善男子、善女人，必也是善男子、善女人才有資格受佛陀的淨戒。
既是善男子、善女人，當然在世間都是守國法、依家規，一切都能善與人同；這樣再回到靈岩山寺來受皈戒，那就超世間人了。諸位若非上善根，就是發心受戒也沒有這麼殊勝的因緣啊！大家既有善根、有福德因緣發心回山，就要好好接受佛陀的淨戒，更要好好受持奉行淨戒。
有句俗語：「工欲善其事，必先利其器」，若非利器，不能成就善業；大家若非善男子、善女人，就算受戒，戒也守不好；必也是善男子、善女人，受戒才能守戒，守戒就能自在解脫。所以，我先預祝諸位來山得受清淨戒、得大解脫。唯有自己解脫，方能利益一切衆生，這也是學佛最成始成終的目標。
所說的「善男子、善女人」，這善中還是有分層次的，當然不會有下等的人，下等人不能稱善。上等善根的人在社會上不會受染汙，有如蓮花出汙泥而不染，能保持完美的人格，這樣的人再來受戒就能守戒。中等人就難免隨惡緣染上不良習氣，甚至一念之差做了錯事；不幸受了汙染，現在來受戒，就要好好用力發露忏悔，忏悔清淨才得受清淨戒，守戒才沒有障礙。這些地方「有道無道，個人知道」。
諸位要發至誠心，隨時忏悔，所謂「一分誠敬，一分感應」；如果你們能發一個滿分的誠敬心，那就得圓滿的感應，受戒時也能得到上品的戒。有上品戒的功德，持戒才能持得好；沒得上品戒，持戒就會艱難些。由誠敬心受戒所感的果報非常殊勝，有了上品戒功德，臨惡劣的環境時，仗本身的福德因緣就可化解掉；一個人如果道心不堅，一遇惡劣的環境，那就糟糕了。所謂的上品戒、中品戒，並非佛陀有差別心，這完全是自己的發心，你有滿分的誠敬心，就能得到上品；如果誠敬度不夠，那就是中、下品。希望你們能發向上心，得如來上品清淨戒，將來生西方又得上品蓮臺，即時親觐彌陀，太開心了！
二、佛家生活誓願學
大家來受戒就是要來學，人總是沒有生而知之的，總要學。說到學，人活到老，學到老，還是有很多事情學不好；學不好也要學，「法門無量誓願學」嘛！學才有智慧，學才有福德。學佛總是要學到佛陀的位置，一切福德圓滿，到了究竟覺了，那時才沒有再學的了。因爲一切福慧都圓滿了嘛！
我們戒期的時間並不長，幾乎像是速成班。大家要打起精神來學習，不要怕！這裏是依著叢林的規矩教導諸位，希望大家要好好學。如果在戒場中學不好，那下了山到別的地方，威儀不好時，不但你自身的修養被人家打折扣，別人若知道你是在靈岩山寺受戒的，那麼連戒常住也會被打折扣。相反的，如果你一切都做得好，舉止安詳、威儀出衆，人家除了對你印象好，對靈岩山寺的看法也會好。這樣你有光彩，我們佛教同時亦有大光明了啊！
我們要學，學什麼呢？日常生活起居、行住坐臥這一切都要學好。其實不只佛家有「叁千威儀，八萬細行」，儒家也有「禮儀叁百，威儀叁千」。因爲這些日常生活、動靜行爲，關系著一個人的慧命、品德，所以學佛道先要將威儀禮節這些根本學好，要改變世俗的不良習慣。
佛家是超世情、超世間，很多事情接受不了，也要好好地學。在世間幾十年，到這邊來改變習慣是一件不容易的事；但是大丈夫要能夠改良，如果不能改進自己的習慣，不能吸收佛法的規則，這樣你對佛陀的戒也是守不好的。
就像在世俗讀書，從小學要高升到中學乃至大學，各校都有各校的規則；到這裏來，拿吃飯來說，諸位之中，年老的人在家已吃了幾十年的飯，甚至在家還教兒孫，但是到佛家來，真的吃飯時連拿碗都不會，也不曉得怎麼拿筷子、怎麼穿衣，乃至經行、禮拜。到了佛家，拿碗的姿勢要像「龍含珠」，拿筷子要像「鳳點頭」；拿碗諸位稍微一學就會，拿筷子就沒辦法。這就是從小沒學好，壞的習慣養成了，現在想改也學不好。
大家不要小看這些事情，一定要學好、學如法了，才像一個學佛的居士––近事男、近事女。如果受了戒，連大衆團體的生活都不能與人相合，穿衣、吃飯都做不好，怎麼可以呢？古人說：「打頭不學好，到老總歸難」。從小初上來不學好，到老就糟糕了，一輩子都學不好。大家既信了佛，皈依叁寶又來受戒，正式進入佛家的生活，就要從頭學起。大家初來當然學容易的也感覺很難，但到了一個時候，難也很容易了，所以不要被這些難嚇倒了，大丈夫要沖破難關好好地學，學好了就能自利利他；這是最基本的佛道啊！
叁、身守威儀心守道
比方合掌的方法，所謂「合掌當心」，要使掌不東倒西歪，兩個大拇指緊靠胸口，這樣合掌就不會懈怠。坐的姿勢要端正如鍾，胸要挺直，頸子不要離開海青的領子才能直；保持端正，坐的時間就能長久，否則愈坐就愈辛苦。行走時不左顧右盼，要行如風，直來直去。站立時要筆直如嚴冬的老松。臥亦要側身而睡，不可趴仰。佛家要我們嚴守四威儀，所謂「行如風、坐如鍾、立如松、臥如弓」。「爲什麼要守住這些？好麻煩啊！」不是這樣說！一定要依此方法才能保持身心不放逸，謹慎莫放逸才能收攝道念；否則身一放逸，心自然跟著散亂。
受戒的精神當然是在「戒」字的內涵––斷惡修善，但如果外能儀表莊重，內有真誠道德，自然能感化人，令人起恭敬心；不但人見了恭敬，連天神都贊歎。否則縱使能在人前說得天花亂墜，人家還是會在背後指指點點，那就不能達到教化的作用。要自修就不能懈怠，要利他就不能放逸！
我們的身心都是有連帶的關系，所謂「誠于中，形于外」，內心若誠，外形自然就會莊重；外形若莊重，內心就自然誠敬，彼此之間有相輔相成的關系。這就像一個人心情若不好，身體也就無精神；相對的，身體健康，心情自然愉快。如果外形能守規則，心當然也守道；心不守道念，外形也就放逸。所以一個人有無道心雖然看不到，但看其行爲舉止、說話神態，就可代表這個人的內心修養、道德和學問了。以此看人，更要以此自勉，作他人的榜樣啊！
唉！現代的人連家庭教育都沒有，那還能談到這些？過去都有這些禮儀，只不過現代人放逸慣了，所以學起來就感覺好難。不要緊！人總是會向上、向善的方面改變，時間久了，就能學得自然，不會有苦了。
我們現在學佛，要學超人啊！那一切的行動就要嚴守規則、嚴守威儀。大家見到威儀好的人就向他學習，師長只能教你一次、兩次，也要你能夠接受，否則縱使教了十次也沒有用。所謂「成人自成人」，父母師長只能教你知道，假使不奉行，那也沒辦法。內心之中要有誠敬，誠敬即能接受；不能誠敬接受，只是在這裏勉強的學，一下山又會依然如故，這樣就辜負了你們來山的發心了，那真是受了戒還是徹頭徹尾的凡夫俗子！受了戒，要像一個佛門的在家居士––居家學道之士啊！
四、立度脫志即刻修
諸位！既在這難聞難信難修的佛法中已信聞，又能發大心來受戒，那就要發得充足，要修得好好的；尤其要發一個沖天志，決定此生要得到佛法利益，此生在佛門中了脫生死，不可以再待下一世。待下一世太危險了，下一世還有下一世，到那個下一世？諸位來發心受戒，第一天就要發一個「此身不向今生度，更待何時度此身」的信願心來，決定要發這個不退轉之志，希望要做到。能不能做到呢？就要問你自己，有恒心者自然成就；沒有恒心，還不到叁天熱度就退了，那當然不可能成就。道心要長久，道果才能圓滿。
此生決定要度脫，這事難不難呢？說難，是對于那些不精進、沒恒心、不發憤的人來說的。其實「世上無難事，只怕有心人」，古德也說：「製心一處，無事不辦」，這就告訴我們：只要有恒心、有誠心，沒有做不到的。要想：「別人能做到，我爲什麼做不到？別人根性利，我的福慧不如人；別人用一分功夫，我用十分功夫；別人用十分，我用百分、千分。」只要你能吃苦，那有做不到的？要發憤把無謂的事情看破放下，有益的事情勇往直前做去，不要爲了砂石而把金剛寶石棄掉了。這點有智慧的人應該要有所選擇。
選擇了學佛，應當即刻就要修，不可待到那一天，好多事情就是因爲因循而做不成，所謂「明日複明日，明日何其多？萬事待明日，事事成蹉跎。」我們決定要此生、今天、當下就是有進無退，決定不成不休，一定要如此。世間人成家立業都不是泛泛的，何況成就出世大事？
希望諸位來受戒好好地聽戒、學戒，明白戒的道理，奉行得清淨，將來借著戒的功德求生西方極樂世界。預祝大家以受戒守戒的功德，回向將來同生西方，跟隨佛陀于十方世界廣度衆生，早日成就佛道！
之二 斷惡修善尊佛戒身安道隆依祖規
一、身心精進正思惟
團體生活，時間很迫促，大家好象感覺很緊張的樣子。諸位要保持心裏平靜，心靜就不會忙亂，學習也較有效果。如果身忙心又亂，不但不容易學習得好，習氣、習慣也不易改好；不能改好，那麼好的也是學不到。
到了靈岩山寺，心裏要感到無限量的歡喜：「哦！我們回靈岩山寺做什麼？受戒，學習佛法的生活起居，還能改變我們世間的…
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