金剛經集義
白雲老禅師著作
一、題解
金剛般若波羅蜜經。
是題以喻立法，開示道路；從事相而理，從議論而法；藉有的分辨，入于無的勝境界。因此，此經乃以法喻而命題，頗具意趣與現實融通之妙；茲概述要旨，以供持誦者參考：
金剛，梵語跋折羅，或者2日啰；具堅實和能壞的功德力，是譬喻。
般若，梵語應爲般賴若，或者9剌惹；即是智慧的意思，于一切智慧中最上，無有比擬或相等者；當然，更無有超勝者。
般若，是爲大乘佛法的綱領；譬如六波羅蜜，或十波羅蜜，以至無量波羅蜜等，無不以般若波羅蜜爲本。
大般若經中說：
「摩诃般若波羅蜜，是諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛(覺也)，攝持菩薩(覺行者)。」
大智度論中說：
「般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法爲師；法者，即是般若波羅蜜。」
其實，學佛的原意，在于培育智慧；就像是世俗的知識經驗，世人以之爲擁有而探討，運作而隨心所欲；尤其是愈豐富愈高超，愈深廣愈理想。可惜，無論如何，難以達到無缺無憾的境界；總少不了見仁見智，相對相左的情事發生。但是，佛法中的般若，則無有如此的缺失；無論任何的運作結果，盡都完成圓滿，入于究竟。因此，世法和佛法在這方面，于梵語中分辨得最是清楚：
阇那－－世法之智，包括聰明。
般若－－佛法之慧，圓滿究竟。
教界佛弟子，從來但求覺悟，不精勤菩提；殊不知菩提的圓成，仰賴智慧的運作，設若名高勢大，一方牛耳，俨然佛菩薩再來；而修養中缺乏般若的內涵，終究止于莊嚴之表相，不可能圓具實性，曆練成大圓鏡一般。試問：
「欲求作佛，能以虛妄之心，而得執著成就的麼？」
舉例來說：
衆生本具覺悟之性，只因無始以來，遷流不同環境，沈淪不同際遇；迷茫而漫長的變化曆程中，熏習著不同的事理，以至汙染了原本清淨而莊嚴的心性。就像是衣物用具，原本潔淨而美觀，經過許多時空，不免因人爲或自然的汙染；久而久之，便變得陳舊而穢垢，失去了原有的面貌。如果，欲想去除汙垢，還複本來；必然地，盡一切方法，耐心的去洗滌，去清潔。這樣，就很容易獲得一個現實的明證，那就是：
「染得愈深，滌之愈難。」
當然，立意還複本來，若能具足金剛之力，般若之功，循其方法，遵其正途，則無有不能不如願以償而圓滿清淨者。
波羅蜜，依梵語的含義，有到彼岸的行爲，具行爲的方法，涵蓋了運作的要義，可以說是究竟之道；譬如從生到死，究竟而入涅槃，便是波羅蜜的诠釋，切莫但以「到彼岸」直譯其法相的概念。基于由此到彼，必須具備條件，擁有方法；同時，亦不可忽略了到彼岸的目的，或者說「幹什麼」？
經，梵語修多羅，具貫穿法義，連結不散；或契于理，合于機，攝持所化的意義；更有釋作門徑，道路；以分別義理，貫通法要，而導引衆生的意思。
不過，依金剛般若波羅蜜題名，進而可以體用相境而诠釋，深解此經藉喻而言法義；茲分別扼要說明，以供參考：
體－－金剛喻力，無堅不摧，諸侮皆禦；乃是真、善、美的表現條件，或者說是本有的元性；就像泰山盤石，挺勁穩當，武威莊嚴。
用－－般若破諸障，所有貪瞋癡慢見等，悉皆阻礙涅槃，形成迷惑，陷入虛妄，常住無明；般若猶若陽光，能夠照徹諸妄，發現諸般情識；因而突破萬難，通達無礙。
相－－以金剛爲體，般若爲用，展露波羅蜜行，引發法相功德；亦如典籍中說，諸佛及法，悉從此經中出；如明入暗，一覽無遺，無有遁形者。故謂爲道之宗本，法之趣向；具足圓明，融通妙覺，盡在其中！
境－－循其道途，入達門徑，發明效益；究竟施忍戒勤禅慧方便願力智等，顯現世俗的假有，明了世出世間的真無；于真修實證中圓成功德，突破現實的纏縛，立于第一義而不動，到達清淨自在的勝境地。
佛爲一大事因緣而出現于世，無非是昭告一切衆生，同具如來智慧的覺性；提示智慧的發揮，以戒學和定學做基礎，如何順利地頓息諸緣，成就無上正等正覺，共入毗盧性海，圓滿究竟于無余涅槃世界。
二、法會面目
法會的開始，自序幕拉起，展現眼前的是予會時，凡所涉及的人、時、事、地、物等，分別均有介紹；構成實際因素的完備，說明法會條件的具足，合乎可以資訊的程度；也就是爲什麼？說什麼？做什麼？契合相應，可信可靠的結集內涵。例如：
誰主其事，什麼時候，在什麼地方，有些什麼人參予，大概有多少人；予會者的生活狀況，可資征訊的身份與地位等。
說到佛陀時代關系出家弟子的生活狀況，于佛製的要求是以規範而成條例，將實際的生活需要，如何維護色身，並能佐助法身，逐漸建立起來律學。
當初，佛陀及其弟子，吃的方面是以托缽營生，不像現前中國的叢林生活；于托9時，有如下的一些要求：
1結隊同行，順序托缽，慈心受供。
2依次七戶，飯菜隨緣，不生分別。
3七戶行化，未得少得，即刻停止。
4澄心凝慮，莊嚴行止，感施主恩。
5大戶小戶，不許揀擇，防心離過。
6不貪好食，不惡壞食，施受平等。
托缽結束後，仍舊結隊而還，歸來住處，然後莊嚴用供；受供之時，意念清淨，德感人天，求法身的成就，養色身的無恙，行如是的觀想。
飲食之道，律有明文，約分六類，闡述範疇，以資參學：
1乞食：以上中下叁種品位而言利益，上品者，但行乞食。中品者，日中受食，應赴普。下品者，唯自得食，以養邪命。乞食的谛理，以省時省事，勤修正道；促使施者，因供養布施而獲福德。
2次第乞食：凡俗愚癡，貪于食位，嫌貧從富；上行者流，不擇貧富，等慈衆生，次第乞食，隨緣隨喜。
3不作余食法：律中說行者，次第乞食，于求處數數正食，得貯余食；行者當念，是余食法，世尊爲病者開方便，我今無病，不可如此，是爲不作余食法。
4一坐食：有人數數不正食，于中前數數食其余米q粥等；行者當念，愚夫養身，增長煩惱而數數食，我今爲道，非爲養身，故于中前，但作一坐食。
5揣食：又名節量食，食時，猶半飽狀，感受中不至全飽；有人受日中一食法，于食時，恣意飽食，氣脹腹滿，最易昏睡，不得消化，反傷色身，妨礙修道，故應揣思節量，以便維護健康。
6不中後飲漿：常有人節量，卻又貪味，于中後，數數飲漿，吞食菓蜜等；如是行食，是養邪命，易招病苦，荒廢道業，故不作中後余食。
修學行者，于長養出世善根中，並具五種法食，成就不同的境界：
1念食：行者當持正念，爲長養一切善根，不貪食，不分別食。
2法喜食：行者愛樂妙法，心生喜悅，爲長養慧命。
3禅悅食：行者因得禅定，心身悉皆喜悅，爲長養慧命。
4願食：行者以弘願持身，精勤于願行，爲長養善根。
5解脫食：行者爲解脫惑業，去除系縛，于法得自在，爲長養菩薩善根。
由此可見，食爲資養色身，長養法身，以正念而食，禅悅法喜，究竟解脫，于莊嚴受食的要求之下而進行；所以，每于法會，均有飯食之說。同時，也說明了佛弟子的生活，有條理，具規範，不只是「民以食爲天」而已。
飯食竟，收拾衣缽，清洗手足，圍繞佛陀之前，敷設座位，靜w佛陀開示法要；這就是法會的前奏，說明當時的情形，是這樣開始的；如同世間的集會，並無標新立異之處，更沒有故作姿態，令人迷惑的地方。
法會開始了，佛陀說法，莊嚴殊勝；于此會中，首由長老須菩提恭敬啓請。他說：
「世尊！您苦口婆心的說法，總是以維護和關注的大慈悲心，刻意地教化衆生；如此難得而且珍貴的法會，永遠是令人感激的。」
又說：
「世尊提示衆生，要發起無上正等覺之心；請教，衆生每當發心之時，總是發而複失，不能常住而且不變的保有；但不知，應該怎樣使妄失之心不起，覺悟之心常住？」
可不是麼？修學行者，由于一份愛道的熱忱，往往很容易引發菩提心；但是，總不能持久，維護而不起變化；有的，甚至逐漸地退失，連起碼的形相也會沒有了。
這些，究竟是爲了什麼？
佛陀說：
「爲了沒有發起無上正等正覺之心，修學佛法的行者，應當如是發心，而且是恒久不變的安住其中；唯有這樣，纔能降伏變化多端的凡俗之心！」
所謂欲明心見性，必須修心養性；欲修心養性，必須明了心性；如是明了，如是修養，如是明見；于佛法修學的谛義上，便是所謂的如是學，如是行，即得如是成就！
由此可見，般若工夫的下手處，便是以什麼道理認識此心，以什麼方法降伏此心；然後，轉虛妄而爲落實，出煩惱而成菩提；亦即是應如是住，如是降伏其心。
叁、衆生緣起
生命的形成，憑借父精母卵；構成的要素，依于地水火風；運作的條件，仰賴六根八識；貫通的樞機，則以五蘊而發動變化，生起作用；這，便是衆生以「人」爲代表的衆生相。
衆生，顧名思義，是諸類生命，包括有情和無情的綜合性名字相；由于衆生數多類繁，難以盡舉；因此，佛典中但以體、相、用叁大類而分別其型態，說明其面貌。
于體而言，有：
1卵生－－于卵殼中成體而出生者。
2胎生－－于母胎中成體而出生者。
3濕生－－于潮濕中成體而出生者。
4化生－－無一定依托變化出生者。
于相而言，有：
1有色－－有質礙行相，住欲界與色界之衆生。
2無色－－無質礙行相，但存識心，住無色界，即空處之衆生。
于用而言，有：
1有想－－有思惟，有感想，心所分別，隨緣境而生事理之法。
2無想－－心法寂滅，入非色非心之境，住定靜念，但不易覺，爲無念無想故。
3非有想－－即是非想，住于無粗想之煩惱地，也就是識性微動，不起大分別。
4非無想－－即是非非想，住于非無細想之煩惱地，也就是識性不動，于滅定中窮究，常行分…
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