第叁節　思惟流轉次第

　　(集　谛)

　　 思惟苦的最終意義，是爲了息滅並斷除苦因。所謂苦因，主要內容爲惑和業，由此導致結生相續。從究竟而言，有情生命的延續，就是惑業和生死苦果的延續。所以，惑、業、苦就是有漏生命的全部內涵。在大乘佛教中，又把惑業苦稱爲叁種雜染，即煩惱雜染、業雜染和生雜染。

　　 《道次第》關于集谛這部分內容，是從煩惱發生之相、業積集增長之相和死亡與結生相續之相叁個方面，幫助我們認識造成生命痛苦的根源。

　　一、煩惱發生之相

　　 能成流轉之因，雖須業惑二者，然以煩惱爲主。若無煩惱，昔所集業縱越數量，如無水土等之種子，不能生芽。于業若無俱有因，亦不生苦芽故。若有煩惱，雖無先業，亦可于彼無間從新積集而取後蘊故也。

　　 《因明論》(《集量論》即《因明論》，法稱作)雲：“若已度有愛，余業不能引，以俱生盡故。”又雲：“若有愛者，更當生故。”是故依于煩惱對治，甚關重要。由知煩惱而得自在，故于諸煩惱當善巧也。

　　在討論煩惱之前，先說明煩惱在有情生命中扮演的角色。

　　 “能成流轉之因，雖須業惑二者，然以煩惱爲主。若無煩惱，昔所集業縱越數量，如無水土等之種子，不能生芽。”能夠造成流轉生死的因素，雖然有惑和業兩種，但其中又以煩惱爲根本。如果沒有煩惱，往昔所積集的業力縱然無量無邊，也像沒有得到水土滋養的種子那樣，是不可能生根發芽的。阿羅漢也正是因爲斷除煩惱，使往昔所造業力不再産生作用，才能成就涅槃解脫。有些人可能會感到疑惑：既然聖者的業力不能産生作用，佛陀爲究竟覺者，爲什麼會有叁日頭痛之恙？目犍連神通第一，爲什麼最終被人打死？難道說佛陀和目連尊者這樣的成就者尚未斷盡煩惱嗎？如果不是，爲什麼他們身上還會有業力顯現呢？須知，每種業都會有兩種結果，即外在結果和內在的心行結果。比如我們曾傷害某人，由此，不僅會在自身産生業力，被傷害的對方也會有相應的嗔心産生。在我們見道並斷除煩惱之後，雖然自身的業種子已不再産生作用，卻無法將對方的這份嗔心同時抹掉。所以，客觀上的(或曾給他人造成的)結果仍在。佛菩薩和阿羅漢之所以受報，就是由這種外在力量所造成，這和本論所說並不矛盾。當然對聖者來說，受報並不會造成對內心的傷害，這和凡夫受報是有本質區別的。

　　 “于業若無俱有因，亦不生苦芽故。若有煩惱，雖無先業，亦可于彼無間從新積集而取後蘊故也。”俱有因，即煩惱，和業同時存在並互爲因果。對于業來說，如果沒有煩惱作爲土壤，就無法繼續萌生苦果。反過來說，只要煩惱還在，雖然先前沒有什麼業力，也會不斷造作並聚集新業，牽引有情招感生死苦果。可見，煩惱是引發生死相續的動力，其作用也更爲重要。

　　 “《因明論》雲：若已度有愛，余業不能引，以俱生盡故。”《因明論》，即《集量論》，法稱論師所造。《因明論》說：如果擺脫了叁界的愛欲，業就沒有力量推動我們繼續受生了。失去煩惱的土壤，業就失去了生長的營養。事實上，有漏業力都是建立于煩惱之上，也是心的一種力量。離開凡夫心這一依托基礎，業就無處生根了。

　　 “又雲：“若有愛者，更當生故。”是故依于煩惱對治，甚關重要。”《因明論》又說：如果還有對叁界的愛著，就會繼續不斷地受生。所以說，對煩惱進行對治是至關重要的。

　　 “由知煩惱而得自在，故于諸煩惱當善巧也。”這句在翻譯上可能有點問題，煩惱不是了解之後就能得自在的。當然，認識煩惱是斷除煩惱的必要前提。在《菩提道次第廣論》中，對應的翻譯是：“此複賴于先知煩惱，故于煩惱應當善巧。”先要對煩惱有所了解，待徹底了解之後，進一步以戒定慧進行對治。

　　 以上告訴我們惑業在生死流轉中的作用，接著，從正明煩惱、煩惱生起次第、煩惱過患叁個方面對煩惱深入剖析。

　　1．正明煩惱

　　 佛法有“八萬四千煩惱”一說，這並不完全是虛指，在《俱舍論》、《大毗婆沙論》及《瑜伽師地論》等論典中，都對煩惱有詳盡、具體的分析。而在更爲人熟知的《百法明門論》中，則將煩惱概括爲根本煩惱和隨煩惱。其中，根本煩惱六種。之所以稱爲根本，因爲它們也是其他煩惱生起的基礎。隨煩惱二十種，分別爲大隨煩惱、中隨煩惱和小隨煩惱。本論主要介紹了十種煩惱，與《百法》的六種根本煩惱相當。只是將其中的惡見開爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，再加上前面的貪、嗔、慢、無明、疑，共計十種。

　　 正明煩惱，主要是認識煩惱的相，也就是每種煩惱特有的定義、特征、內涵。了解這些差別，再觀察自身心行，才會知道有哪些煩惱，又如何進行對治。

　　① 貪

　　 一、貪者。緣于或內或外悅意可愛之境，隨起貪著，如油沾布，難于滌除。此亦于自所緣耽著增長，而于所緣難離也。

　　第一種是貪。

　　 “緣于或內或外悅意可愛之境，隨起貪著，如油沾布，難于滌除。此亦于自所緣耽著增長，而于所緣難離也。”內，指自身，即五蘊身心，包括色相、想法、見解等。外，指外境，即色、聲、香、味、觸、法六塵境界。無論對自己的身心或外在境界，凡是有喜愛的，立刻會産生貪著。就像油沾到布上，難以清洗幹淨。同樣，如果我們的心貪著對象時，也很難從中擺脫。正相反，我們還會使執著持續增長。貪得越深，就粘得越緊，就越難擺脫。

　　 心是緣起法，如果不斷憶念所貪境界，貪著就會隨之增長，乃至占據我們的全部身心，成爲生命中最強烈的依賴，須臾不能分開。因爲心和境粘得太緊，一旦所貪對象發生變化，心就會失去依托，整個精神支柱也隨之坍塌。這也就是人們會因爲破産、失戀而痛不欲生的原因所在。真正造成傷害的，不是破産或失戀的本身，而是我們對財産和戀人的強烈貪著。

　　② 嗔

　　 二、嗔者。緣于有情及兵器、棘刺等諸苦所依處，起憤恚心，心漸粗猛，于彼等境思作損害也。

　　第二種是嗔，表現形式有忿、憤怒、嫉妒、惱害、懷恨在心等。

　　 “緣于有情及兵器、棘刺等諸苦所依處，起憤恚心，心漸粗猛，于彼等境思作損害也。”嗔心的對象，是給我們製造痛苦的各種境界，包括人、動物、兵器等等。因爲這些逆緣給我們帶來痛苦，從而使我們感到憤怒，心也隨之變得粗重。當這種心行強大到一定程度時，就想對那些傷害我們的境界進行反擊或是報複。

　　 嗔心生起時，不是說嗔一下就忘記了。剛剛覺得“我討厭那個人”時，念頭可能是微細的。如果不加以控製，而是繼續想著對方怎麼和自己過意不去(不論事實還是臆想)，這個念頭就會從開始的萌芽狀態迅速生長，最後越陷越深，完全被這種情緒控製。從後果來說，嗔心比貪心的破壞性更大，所謂“千年所作善，一嗔皆能毀”。就像一座千百年逐漸形成的城市，一場大火就能將之化爲廢墟。世界文明史上的很多經典之作，也都是毀于戰火。但這些只是嗔心的外在破壞力，相比之下，它的內在破壞力更是難以估量，所謂“一念嗔心起，百萬障門開”。如果不降伏這種心理，我們就沒有安甯之日。

　　③ 慢

　　 叁、慢者。依于薩迦耶見，緣于外內之高下好惡，心生高舉也。

　　第叁種是慢，即驕傲自滿，《百法明門論》將之定義爲“慢謂他心舉”。

　　 “依于薩迦耶見，緣于外內之高下好惡，心生高舉也。”薩迦耶見，又稱身見、我見，是執著五蘊假合的色身爲實我的認識。慢就是以我見爲基礎，通過對自己和他人進行比較，覺得自己比別人更高明，更優秀，從而生起自高自大之心。主要有如下幾種方式：慢，因爲自己的學問或地位等勝于他人，從而瞧不起對方；過慢，雖然對方的學問地位和自己一樣，仍以爲自我強于對方；慢過慢，雖然自己各方面都不如對方，卻看不清事實，仍然自我感覺良好。此外，還有我慢、卑慢、增上慢等。

　　④ 無　明

　　 四、無明者。于四谛、業果、叁寶之自性，心不明了，具有無知染汙者也。

　　第四是無明，即看不清世間真相。這不是指缺乏知識，而是指沒有通達生命真相的智慧。

　　 “于四谛、業果、叁寶之自性，心不明了，具有無知染汙者也。”染汙，即煩惱。所謂無明，就是對四谛、業果、叁寶自性等問題看不清楚。因爲缺乏認識，就會顛倒黑白，這種無知會帶來生命的汙染，造成生死輪回。

　　 與無明相對的是明，也就是覺。如果說無明是生死的根本，那麼覺性就是成佛的根本。其實，每個生命都具有明性和覺性，這是在我們現有心行就可以觸及的。如果在善知識引導下，認識並安住于覺性之中，無明當下就不存在了。否則，就會因無明而引發煩惱惑業和生死流轉。佛法之所以重視正見的作用，關鍵也是幫助我們引發覺性的力量，從而打破無明。

　　⑤ 疑

　　 五、疑者。緣于谛等之叁，念其爲有爲無，是耶非耶。

　　第五是懷疑，也是根本煩惱之一。

　　 “緣于谛等之叁，念其爲有爲無，是耶非耶。”如果對于四谛、業果、叁寶等佛法義理，總是在懷疑它們究竟有沒有，是不是像佛陀所說的那樣，將成爲我們認識真理、接受佛法的重大障礙。

　　 但疑又不同于其他煩惱，必須一分爲二地看待。如果使用得當，它也可以是開悟的手段，如禅宗修行即有“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”之說。其中的區別是什麼呢？關鍵就在于：你所懷疑的對象是什麼？如果懷疑四谛、業果、叁寶，那就是根本煩惱。因爲這些都是真理，應該以信而非疑來接受。當然，如果是爲了斷無明、證真實，也可以從疑走向悟。但如果屬于排斥或對抗的疑，就會將我們局限于自身的有限經驗和妄想中。

　　 禅宗所說的“大疑大悟”，正是對生命的重新審視，對我們長期形成的錯誤觀念的重新審視。比如我們一直都以這個色身爲我，以自己的種種想法爲我，所以禅…

《第四章 共中士道修心次第 第叁節 思惟流轉次第(集谛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…