人生的究竟意義
學誠
一、人生苦短業主宰，身家如寄終無常
人的一生很快就會過去，尤其是老年人，對于這一點的體會最明顯，總會覺得時光迅速，過去的 幾十年如同昨日。我們一生數十年光陰，對整個地球、宇宙來講，非常短促，微不足道。人生不但短暫，而且痛苦。人生苦短，短說明人生無常，不知道死亡何時降臨。如《法句譬喻經》說：“命如花果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死。從初樂愛欲，可淫入胞影，受形命如電，晝夜流難止。”(卷第四 712－01)苦，是因爲生命中有太多不如意事，老病死衰種種痛苦固然是苦，這叫苦苦；我們在世間追求的種種快樂，最終都會消失，這叫壞苦；我們的生命在念念之中流轉，一切都是無常的，無法自主，這叫行苦。如《阿毗達磨集異門足論》說：“叁苦性者，一苦苦性，二壞苦性，叁行苦性。”“複次苦苦性雲何？答： 諸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等種種苦故。壞苦性雲何？答：如世尊說，可意朋友、可意眷屬、可意境界，若變壞時，若遭毀謗陵蔑等時，發生愁歎憂苦悲惱，彼于爾時由壞苦故苦。行苦性雲何？答：除苦苦性及壞苦性，諸余有漏行由行苦故苦。”(卷第五)
我們無法做自己生命的主人，也就 是說我們主宰不了自己的命運。什麼力量主宰人的命運呢？就是業力。佛教講命運是由業決定的：前世造了做人的業，今生才能成爲人。雖然大家都是人類當中的一 員，但每個人的身體條件、心理狀況、人生境遇乃至面貌特征都是各不相同的，娑婆世界沒有兩個完全一樣的人。爲何會不同？是因爲各人的別業不同。如果過去善 業造得比較多，這一生果報就比較好———家庭經濟條件優越、相貌莊嚴、健康長壽等；如果過去惡業多，今生果報就比較差———社會地位低、相貌醜陋、多病短 壽等等，所有這些果報，都同我們的業力有關系。如《大乘義章》說：“知如是因受如是果，知如是果酬如是因。”(卷第二十)
如何看待人生，古今中外的人各有不同的認識。現在社會上面流傳一種“今朝有酒今朝醉”的觀點，一切以自我爲中心，提倡及時行樂，缺乏對國家、對社會的責任心、道德感，更沒有崇高的人生目標和精神追求。
爲什麼會有這樣的人生態度呢？一般人隨著年齡的增長，自私自利等煩惱會越來越重，而人性中爲公利他、無私奉獻的心就會被障蔽。尤其在社會競爭日益激烈的 今天，爲了獲得生存的物質條件而引發的競爭，使人的自私心理得到極大的張揚，人的能力都被這種動機所扭曲，生活在畸形的心靈空間裏，變得越來越以自我爲中 心。另外也跟人生經驗有關，人到中年，經曆過風風雨雨，會有一些深刻的感觸，體會到諸如愛別離、求不得、怨憎會等種種痛苦，很多人的心早已傷痕累累，變得 極爲脆弱和敏感。“心”其實不過是“受、想、行、識”的蘊積，單純“受”裏邊就蘊藏了多少不爲人知的痛苦，充滿了憂郁和苦悶，外相上就會顯得老成持重，實 際上內心豎起了厚重的城牆，喪失了生命活力。年輕時曾經有過的種種夢想，因爲福德因緣的不具、智慧能力的不足而不能實現。種種挫折帶來的是對人生的失望、 自信的喪失、努力的放棄，而這些負面情緒如果無法得到及時疏導和化解，就會消極遁世、借酒澆愁，消遣人生，以爲宣泄。這種人生態度看似能夠得到一定的自在 和快樂，其實煩惱和痛苦有增無減，就像一首詩裏所說的：“抽刀斷水水更流，借酒消愁愁更愁。”
中國傳統文化怎樣看待人生呢？莊子說：“人生如寄，”就像我們出門旅遊住旅館，住幾天就走了，目的是旅遊觀光，或是放松身心、調節心情，不是長久居住。人生也是一樣，來到這個世界上，如同匆匆過客，只是暫時借住。
從依報來講，人都有一個家，這個家只是臨時居住，總有一天會分離。現在社會節奏快，家庭分離的情況日益增多。有的人因死亡而分離，有的人因工作而分離， 有的人因財産矛盾而分家，有的人出國留學，有的人漂流在外，有的人因感情不和而分手……，一家人整年共住並不常見。一個人如果讀大學，十幾歲離開家人，長 年在外讀書，畢業後到大城市找工作，跑得更遠，再結婚生子，跟父母在一起的時間是很少的。
事實上，即使在家裏也不見得有多少快樂，常有諸多不 滿。何以見得？俗話說“人人有本難念的經，家家有本難念的經”，家庭裏的困難、痛苦和問題，講不完道不盡，說不清道不明，所謂“清官難斷家務事”，都是些 瑣瑣碎碎、煩煩惱惱的事情，家實在不是給我們帶來真實安樂的地方。如《佛說菩薩本行經》說：“居家恩愛猶如牢獄之中，一切所有皆悉非常，叁界尊貴猶如幻 化，五道生死轉貿身形無有吾我。”(卷上)
從正報來講，人的身體，也是暫時寄住。在生理結構上有骨頭、肌肉、皮膚、五髒六腑、四肢百骸等；從 科學的觀點看，人體是由鐵、鈣等各種物質元素組成，這些元素分別提取出來，其數量都是微不足道的。例如，把我們身體中全部的鐵元素分離出來，只能做一個鐵 釘。由佛教的觀點看，身體是由地水火風四大組成。我們認爲這個四大和合的身體就是自己，但卻不能隨意支配它———想讓它不生病，不可能；想讓它不長白發， 不可能；想讓它不衰老，不可能；想讓它不死亡，更不可能。小的時候，父母總是希望孩子長得快一點、胖一點，孩子學會說話、學會走路，父母就會很高興，小孩 子也總是覺得時間過得很慢。年老的時候就不一樣了，有句話說：“人到六十，過一年是一年，人到七十，過一天是一天。”這時候總會覺得來日無多，憂心忡忡。 事實上，投胎的那一刻就標志著生命的開始，從那一刻起，我們的生命就一分一秒、一小時、一天、一個月、一年……不斷在減少。與其說人的壽命天天在增長，不 如說天天在減少，即使長命百歲，同樣是過一天少一天。所以，既可以說生命天天在成長，也可以說天天在消亡。就像我們有一千元錢，每天花一塊，手裏的錢就天 天在減少，不用很久就會花光。道家認識這個道理———“人生如寄”，不僅五蘊色身會壞掉，我們的家也靠不住，終會分離。這些都是因緣和合而成，都是無常 的。
二、智慧覺悟最超勝，內聖外王利蒼生
儒家如何看待人生呢？孟子說：“人之異于禽獸者幾希”？意思是說，人與動物究竟有多 大的差別呢？似乎不太大。動物在饑餓的時候，知道找食物吃；在冷的時候，知道找地方藏身避寒；也知道逃避天敵攻擊，保護自己和同類。這就說明動物同我們人 一樣有知覺和感覺，它也是有情。有知覺與感覺，這是所有有情最基本的特點。
人不同于動物的地方在何處呢？人有智慧、有覺悟，智慧與覺悟是人最 超勝之處。動物的智慧與覺悟無法與人相比，動物的所有行爲基本上是本能反應。動物也能夠做事情：幾千只螞蟻能夠大規模有組織地搬家，蜜蜂的群體生活有分工 合作，燕子、鴿子飛出去都很整齊，鴨子在河中遊泳都排成隊列，它們都有團隊精神，能夠互相依靠。但它們解決的問題很有限，更多的狀況下仍是被動無奈的，只 能任人宰割。爲什麼會如此呢？它們是畜生，墮在叁惡道，本來就是在痛苦的果報當中，無力自拔，因爲沒有智慧，不能覺悟。如《大乘本生心地觀經》說：“或有 菩薩，觀畜生道而爲恐怖，傍生界中受愚癡報，經無量劫難出離故。”(卷第六)
那麼，人到底有多少智慧，到底能不能覺悟？這是很關鍵的問題。如 果我們沒有智慧，不能覺悟，與動物就沒什麼差別。如果只會吃飯睡覺，就與畜類無別了。如《菩提道次第廣論》中說：“爲欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法， 僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。”那麼，人的智慧和覺悟表現在哪裏呢？儒家講“內聖外王”，“修身齊家治國平天下”，提 倡對內提升自己的德行，條件具足時再推己及人，治國平天下，這是他們的人生觀。事實上能夠做到治國平天下、當皇帝做宰相的只是個別，大多數人無法做到，但 他們追求內在生命的提升、圓成自身道德的努力的確有積極的意義和價值。例如在《論語•學而篇》中談到：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？”這叁句話就把人生少年、中年、老年叁個階段的意義都講了出來。
第一句“學而時習之，不亦說乎？”講青少年階段貴 在求學。要當聖人、作君子，不只是尋章摘句、獲得豐富學識而已，更重要的是學習聖人的思想和言行。第二句“有朋自遠方來，不亦樂乎？”講中年階段應善交益 友。有志同道合的人從四面八方來相會，一起來交流人生的經驗、分享人生的體會，“如切如磋，如琢如磨”，這是一件非常快樂、非常有意義的事情。第叁句“人 不知而不愠，不亦君子乎？”講老年階段重在道德的圓成。“不愠”指的是內心不生悶氣、不起煩惱。具有高尚道德的聖人、君子，即便是別人不能理解其所學，他 也能夠心平氣和地面對，歡歡喜喜地接納對方。少年、中年、老年這叁個不同的人生階段，有著不同的意義。從求學、交友到道德的圓成，是儒家追求生命提升的叁 個步驟。
叁、如夢人生有大義，發心爲本善無盡
佛家對人生是怎麼看呢？首先，人身難得。我們在無始生死輪回中，曾經在惡趣中長 夜受苦，今生能夠得到暇滿的人身，非常希有難得，要倍加珍惜。如《大寶積經》說：“過去難思劫，循環生死輪，往來非義利，無福田養命。遠離善知識，常親近 惡友，隨彼教誨轉，數墮諸惡處。”(卷第四十二)《佛說大乘菩薩藏正法經》說：“縱得人身根殘缺，多千劫中受輪回，不能了知善惡門，有罪無罪果報等。若得 人身離艱苦，諸根完具善相圓，人相完具離難時，如一眼龜值浮木。”(卷第…
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