《童蒙止觀》第叁講

　　隋 智顗 撰

　　悲華禅師 講

　　诃欲第二

　　 所言诃欲者。謂五欲也。凡欲坐禅修習止觀。必須诃責。五欲者。是世間色聲香味觸。常能诳惑一切凡夫令生愛著。若能深知過罪。即不親近是名诃欲。一诃色欲者。所謂男女形貌端嚴。修目長眉朱唇素齒。及世間寶物。青黃赤白紅紫缥綠。種種妙色能令愚人見則生愛作諸惡業。如頻婆娑羅王。以色欲故身入敵國。在淫女阿梵波羅房中。優填王以色染故截五百仙人手足。如此等種種過罪。二诃聲欲者。所謂箜篌筝笛。絲竹金石音樂之聲。及男女歌詠贊誦等聲。能令凡夫聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪山住。聞甄陀羅女歌聲。即失禅定心醉狂亂。如是等種種因緣。知聲過罪。叁诃香欲者。所謂男女身香。世間飲食馨香及一切薰香等。愚人不了香相。聞即愛著開結使門。如一比丘在蓮華池邊。聞華香氣心生愛樂。池神即大诃責。何故偷我香氣。以著香故令諸結使臥者皆起。如是等種種因緣。知香過罪。四诃味欲者。所謂苦酸甘辛鹹淡等。種種飲食肴膳美味。能令凡夫心生染著起不善業。如一沙彌染著酪味。命終之後生在酪中受其蟲身。如是等種種因緣。知味過罪。五诃觸欲者。男女身分柔軟細滑。寒時體溫熱時體涼。及諸好觸。愚人無智爲之沈沒起障道業。如一角仙。因觸欲故遂失神通。爲淫女騎頸。如是等種種因緣。知觸過罪。如上诃欲之法。出摩诃衍論中說。複雲哀哉衆生常爲五欲所惱。而猶求之不已。此五欲者得之轉劇。如火益薪其焰轉熾。五欲無樂如狗齧枯骨。五欲增诤如鳥競肉。五欲燒人如逆風執炬。五欲害人如賤毒蛇。五欲無實如夢所得。五欲不久假借須臾如擊石火。智者思之亦如怨賊。世人愚惑貪著五欲至死不舍。後受無量苦惱。此五欲法與畜生同有。一切衆生常爲五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲沈墮叁塗。我今修禅複爲障蔽。此爲大賊急當遠之。如禅經偈中說

　　 生死不斷絕　　貪欲嗜味故

　　 養冤入丘冢　　虛受諸辛苦

　　 身臭如死屍　　九孔流不淨

　　 如廁蟲樂糞　　愚人身無異

　　 智者應觀身　　不貪染世樂

　　 無累無所欲　　是名真涅槃

　　 如諸佛所說　　一心一意行

　　 數息在禅定　　是名行頭陀　

　　 請大家一起隨我合掌：

　　 南無本師釋迦牟尼佛! 南無本師釋迦牟尼佛! 南無本師釋迦牟尼佛！

　　 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　 今天我們講解《天臺小止觀》第叁章，已經講到诃欲第二，在上面我們講到在修習止觀之前首先要具緣第一，已經講解完畢，接下來講诃欲第二，來看下經文。

　　 “所言诃欲者。謂五欲也。凡欲坐禅修習止觀。必須诃責。五欲者。是世間色聲香味觸。常能诳惑一切凡夫令生愛著。若能深知過罪。即不親近是名诃欲。”這一章要講到诃欲。“欲”就是我們平常所講的世間的五欲，一種感觀對外界所産生的貪欲。這個很好理解，因爲我們欲愛衆生整天到晚都在這種貪欲之中，但是，這裏面告訴我們，要想修習止觀坐禅必須對這種貪欲有所诃責，要深明貪欲之危害。所謂五欲者在世間人看來是所渴愛樂，執著不舍，一直在追求和享受其中。但是對于修道者來說這是洪水猛獸，是毒蛇，必須遠離。所謂欲者豈是說能遠即能遠者，這裏面說到一個修道。那麼這裏所說的诃欲第二，有诃責的意思，诃責就是不以此爲善，首先在思想觀念上要明確，這是不好的，這是妨礙修道，妨礙進行坐禅的，首先要有正知正念。當然，不是說你馬上就能達到五欲，但是也不能說我現在一時達不到五欲，甚至反過來說這是不可能的，使我們的心不能進入到修道之中去，這點很重要,所以這是诃欲第二。在心識裏面對五欲的貪著進行诃責，有這樣想的人名爲善想，持這樣見的人名爲正見。我們知道在塵世中，我們凡夫輪回在六道中，可以說是無一不苦，那這種苦苦的苦象他的原因是什麼呢？原因並不是我們現在眼前種種受用如何的缺乏，而是我們的內心因爲無明起惑的原故而對外界貪著不舍，也就所謂的貪欲不斷。我們日常的那種貪求追逐享受的心它正是導致苦的因，如此名爲世間之因果，所以學佛的人要有正知見，要明白苦谛和集谛的道理。苦何名爲苦，苦的因是什麼？苦從何而來？苦乃集而來，集召而來，貪欲之集召而來，簡單講就是這樣，要有基本的正觀念。所以今天我們學習這一章首先要作如是想。深思因爲無始以來這種貪欲愛染之心可以講是根深蒂故，我們修道的人從現在開始向了宣戰，這不是一件簡單的事情。那麼這種對自我的執著對貪欲的執著他會不斷不斷地以種種面目來自我維護，他會不斷地在內心好象悅服你自已：哎~這道有什麼好修的，所謂的佛陀離欲即滅苦之道這現實嗎？我們很多人之所以不能堅定地走上修行的道路很關鍵很關鍵一點就在于這一點上沒有看破，不能獲得正知見。也可以這麼說，今天的人修道很難證果很難真正地趨入佛法的修習，最關鍵時關鍵還在于對此沒有正確的認識。那既然對此沒有正確的認識，對欲沒有生起诃責之心，卻反以此爲樂，甚至有的行者甚至貪欲行道，認爲我修的是大密法，我的根基非同一般，那麼我放縱這種貪欲好象亦能成佛道，那作如是想者則離道甚遠。所以今日修行者多證果者少，這個修習想尋求禅定之道獲得智慧之門者多，卻注重戒律之行持，行持這種離欲之道的人少之又少，所以說得到聖果很艱難。何以故？不是聖果難修，乃是其道不正。所以首先要建立這樣一個正知見，诃欲。這裏說的是诃欲第二，是按順序來說，其實呢以修道來說诃欲第一。前面講要具備五種因緣，這裏講修道第一個首先第一個就要诃責貪欲，我們講下去。這裏智者大師說了，凡欲修習止觀首先必須先要诃責，這點很重要，要诃責這顆貪欲之心。我們修道其實都是圍繞這個而來的。比如我們上一講講到要蓄衣，如何蓄衣第叁種情況講到多寒國土而忍力未成之者如來亦許叁衣之外其百衣之外亦說淨，資糧知足，這裏面其實也說到一個貪欲的問題。比如說前面講的要需說淨，這個在前一章我們沒有很詳細地進行解釋，這個說淨的意思其實上也是爲了讓我們遠離這種貪欲，說淨，比如說把我們統統受用的種種必需之物，比如說百衣等物，比如說一百件依服每一件都不同不重複不浪費都只是必需的。說淨就比如說這件東西我觀想我供養給佛法僧叁寶，這一切都供養給叁寶，然後這些東西都是上師叁寶所賜予我的，那既然是賜予我的我要倍加珍惜這不是我的自已的財物，所以這也是爲了起這種珍貴想遠離這種貪欲而産生的。所以說修道的核心在于離欲。因爲從世間因果來說苦的原因是因爲貪欲，那麼滅苦就是在于離欲，那如何滅苦呢？也就是說通過修道達到對實相的了悟，從而遠離對種種外境內境的貪著這個名爲修道。那以如是滅谛和道谛名爲出世間因果。所以說視出世間因果都圍繞著一個欲字而展開，因爲欲而受苦，因爲離欲而解脫，所以說也是圍繞著苦字而展開。而苦字最極精要者即是跟這個欲有關，所以我們回想一下《楞嚴經》裏面一開篇也是從這個最極之貪欲與男女之貪淫這個緣起而開演，這也是大家能不能真修實證一個最關要最關要的地方。我們來看“五欲者。是世間色聲香味觸。常能诳惑一切凡夫令生愛著。若能深知過罪。即不親近是名诃欲。”這裏總說，五欲者就是世間的色聲香味觸，因爲不管怎麼說都離不開我們眼耳鼻舌身所感受到的這個最眼前最現實最能讓我們心生貪著的色聲香味觸這些外塵，世間外塵五欲它能夠逛惑一切凡夫未得道果未得聖智者，心很難離開這些染著，所以令生愛著就是這個意思。但是這種愛著我剛才說了這是過罪過失，所以我們不應當親近，越親近則染著越深，就象抽煙一樣，越抽瘾越大，我們去親近這些能讓我們心生愛著之物，那我們的心就會越來越貪愛，所謂身心越來越麻木，他的欲望就越來越高，沈溺于此種愛欲者他只要回觀反照內心他就會明白確實如此。今天的人我們物質生活很豐富，大家都說這個社會是現實的，那我的人生也應該是現實的，那所謂的現實無非就是說這些色身香味觸的現實享用罷了。大家以這個作爲人生的第一幸福。殊不知若人沈輪于貪圖感觀之享樂則去道甚遠啊，那麼生命中的罪業他也就越積造越大，那人生的苦難也越來越難以避免了。所以今日佛陀的教言難以被一般人所接受，這個確實是有其原因。也是我們今天人業重的緣故，業越重越沒有辦法聽聞這樣的教法。有些同修盡管已經歸入佛門，但是對于這于這一點沒有真正地認識。都心存僥幸，也是懷著這種愛染之心進入佛門。所以這樣的人他非常在乎，他知道他自已不是離欲的人。比如說他想親近善知識他就會非常在乎這位善知識是不是非常聖潔的人，如果善知識稍微有一點顯示出和常人差不多，他馬上就會心生疑謗，那爲什麼會有這樣一種強烈的期盼呢？這其實也是因爲他自已對這種欲苦的認識很強烈的緣故。他認誤未必是正確的，他也知道自已內心深處允滿了貪欲，他不從自身去要求，他認爲依照外在的力量就能夠使自已得到一種清淨的果實。所以說因爲這樣的緣故，他即使歸入佛門或者依止善知識修行他也難逃其心，這個今知明爲俗心非爲道心。何爲道心呢？道心應是深知自已貪欲之過患，诃責之而猛然地忏悔自已，努力踏實地用功修行辦道，使內心漸漸地遠離這種貪欲，然後依師教而奉行，以自已的聞思修行來體證佛法，這樣才是真正的修道行人，能免于種種偏道歧途。所以今天講的這個非常重要，也是第一重要。雖然章節爲诃欲第二實爲诃欲第一。比如說從戒律上來說，在家人講到殺盜淫妄酒，殺字擺在第一位，但是講到出家戒律是淫字擺在第一位，何以故，因爲貪淫之心之難，色欲實是凡夫衆生最難最難超越的一個關口，所以說戒律顯示如此也表明了修道最終的歸處是何…

《童蒙止觀 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…