臨終關懷

淨界法師講授

　　第一卷

　　《臨終關懷》。諸位法師慈悲！諸位居士，阿彌陀佛!(阿彌陀佛！)好! 請放掌！那麼我們今天有兩堂課，來跟大家討論有關臨終關懷的理論，還有它的操作的方法。

　　佛法對生命的觀察，主要是根據因緣的理論。那麼這個因緣觀，當然在大乘佛法講得是非常的複雜，非常的微細。但是身爲一個佛弟子，我們基本的因緣觀就是一個叁世因果的道理。那麼這個叁世因果，就是我們今天站在一個今生的角度，我們去回顧過去，我們相信有過去的生命；我們去觀察未來，我們也相信有未來的生命。這樣的一種過去、現在的無量的生命觀，在唯識學講一個偈頌來形容這個叁世的因果，是恒轉如瀑流。也就是說，我們怎麼去理解生命的相貌呢？《成唯識論》上說：生命是一個永無止境的水流。這個水流的意思，就是它是恒常相續的，而且它是前後變化的。

　　那麼在整個生命的變化當中，事實上有兩個因緣主導著我們生命的變化。第一個就是我們造的業力。就是我們曾經在過去生或者今生，可能因爲一時的顛倒，造了這些殺盜淫妄的罪業，當然業的本性是刹那刹那的無常，在造的時候，它是刹那刹那地生滅無常，但是你所累積的那種惡的功能，被保存在我們內心的深處，它會招感地獄、餓鬼、畜生的果報；那麼我們也曾經因爲一時的善心，作布施持戒的善業，那麼這個善業又會招感人天安樂的果報，這個業也被保存下來。所以，我們未來的生命會受著我們在內心深處的善業跟惡業的影響，這是一個部分。那麼第二個影響我們來生的因緣就是我們的心念，就是我們臨命終的時候，起的是善念或者是惡念，這一部分也會影響到我們來生的果報。也就是說呢，這個業力它是一種親因緣，就像一個蘋果的種子；那麼這個心念是一個增上緣，那麼這個種子有很多，哪一個種子要得果報呢，就是由這個心念來引導我們的業力得果報。所以站在一個臨命終的角度，我們如何幫助臨終人生起善念，來引導他的善業起現行，這就是我們今天要去討論的主題。所以臨終助念，簡單地說，就是幫助臨終的人生起正念。因爲他自己生起正念有困難，那麼我們如何來幫助他、引導他，讓他生起正念，讓這個正念的力量來刺激他過去的善業，那麼往生善處，乃至于往生淨土，這就是今天我們跟大家討論的臨終關懷的主題。

　　好，那麼我們看講義的大科說明。我們把這個臨終關懷的主題分成叁大科：第一科是甲一、明臨終關懷的重要性。就是我們爲什麼要做臨終關懷，把這個理論先做一個說明。甲二、如何做好臨終關懷。那麼當我們知道臨終關懷對我們生命的重要，我們應該實際上如何來操作，使令一個臨命終的人，他在一種身心世界如此敗壞的時候，他內心非常地孤獨無助的時候，我們如何來幫助他來生起正念，這是一個實際的修行的方法。甲叁、我們做一個結示勸修。

　　我們現在先看第一科的甲一、明臨終關懷的重要。那麼我們一個人臨命終的往生因緣有兩個因素：第一個是隨業往生，第二個是隨念往生。就是我們在過去生當中或今生當中所造的業力，這個會影響到我們受生的因緣。在隨業當中分成兩科：第一科先做一個總說，第二科再是別釋。先看總說的地方，我們先念一遍：

　　又行善不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及不善，或他令憶。彼於爾時，於多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘。若俱平等曾串習者，彼於爾時，隨初自憶，或令他憶，唯此不舍，不起余心。彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終；謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。

　　好，那麼這個就是一個總說了，把我們臨命終影響我們的因素，做一個說明。又行善不善補特伽羅，補特伽羅就是指我們有情衆生。那麼有情衆生，一般來說，正常的人他一生當中，他會積集一些善業，但是一個人不可能經常保持正念，他有時候會受環境的影響，他也就會生起一些顛倒，他也就會失控，也會造一些罪業。所以一個有情衆生，正常人，他的內心當中有善業、也有罪業。那麼這樣子講的話，我怎麼知道我臨命終的時候，我到底是善業起現行，還是罪業起現行呢？我現在回顧我的今生當中，我造了善業，可也造了罪業，那到底哪一個業力會引導我呢？往下看。

　　那麼，將命終時，就是關鍵時候了。那麼一個人面臨死亡的時候，他兩種情況會出現。

　　第一種情況呢，或自然憶先所習善及不善，或他令憶。那麼這個自然就是說，這個業是他自己憶念出來的，可能是善業或者不善業。一般來說，如果這個業，我們在造的時候，我們的心非常地堅定，而且次數也相當地多，那麼這種業就是一種重業，不管是善業、惡業。那麼在我們內心當中，比較強大的業力，我們一般都會記得，除了你忏悔以外，你會經常記得這件事情。可能是善業，如果是想到善業的時候，你當然是非常地安穩；假設你憶念是一種罪業，那你內心就是躁動不安。也就是說，如果你今生也造了善業，也造了罪業，但是你曾經有一種很特殊的因緣，造了一個很重很重的善業或惡業，這個時候，臨命終啊，它會自然浮現，它的勢力最強大。這是第一種因素。第二種呢，或他令憶。這個他，就是你已經忘掉了，但是呢，有外在的環境的刺激，讓你憶念出來。比如說你到了某一個地方，或者看到什麼相片，觸景生情，你看到某一件東西，你突然在臨命終的時候想到，你曾經在什麼時間、什麼處所去造了什麼業。也就是說，你在無量無邊的善業跟罪業當中呢，臨命終的時候有一個業起現行，那麼這個業多分來說，彼於爾時，于多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘。所以我們臨命終啊，正常人對自己一生所造作的種種的行爲，往往是這個業力最強的業，我們容易把它記住，那麼這樣的一個業對我們來生就會有影響。好，這是第一個，就是你有一個特殊的強大的善業或者罪業，那麼臨命終時就會浮現出來。

　　第二種情況呢，若俱平等曾串習者，彼於爾時，隨初自憶，或令他憶，唯此不舍，不起余心。前面的情況就是說，你牽涉到有重大的善業或重大的罪業。那麼第二種情況就是俱平等，你一生當中也沒有造什麼特殊的善業，但是可也沒造什麼特殊的罪業。那麼這個時候，那就不決定了，看你那個時候遇到什麼環境、什麼人跟你講什麼話、你會想到什麼事情，這個業力對你就有影響了。就看你當初所遇到的因緣，看哪一個業力起現行，因爲你都沒有強大的業力。總之，彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終。就是我們在臨命終的時候有兩種的力量，會引導我們生命去投胎的：第一個，樂著戲論因增上力故；第二個，淨不淨業因增上力故。那麼我們來生的生命，第一個因素就是淨不淨業，就是我們所造的善惡業，特別是在臨命終能夠去回想的業力，這是第一個。第二個，你對這個業力的愛著。你這個業力現前的時候，你沒有用念佛或者是持咒或者是止觀的方法，把這個心念轉過來，你對于你所浮現的業力深深地執取，愛著不舍，這個心念跟業力的和合，這個時候就得果報了。

　　所以總而言之，我們臨命終的時候，影響我們投胎的第一個就是業力，你回想起的業力；第二個就是你臨終的時候，生起一個什麼樣的心念。好，那麼這是一個總說。

　　那麼我們再看，假設善業跟罪業起現行的一個相貌，我們怎麼判斷，這個人是善業起現行，或者罪業起現行。我們看第二段，第二段當中先看第一段就是不善業起現行的相貌：

　　若行不善業者，當于爾時，受先所作諸不善業，所得不愛果之前相，猶如夢中，見無量種變怪色相。依此相故，薄伽梵說若有先作惡不善業及增長已。彼于爾時，如日後分，或山山峰影等，懸覆、偏覆、極覆。當知如是補特伽羅，從明趣暗。

　　那麼假設不幸的是，我們今生的罪業，它在臨命終的時候浮現出來，那麼怎麼知道是罪業起現行呢？就是這個不善業在得不可愛果報的時候，有一種前相，就是世間上的事情會有征兆，我們說“山雨欲來風滿樓”，你住在山上，你看到很強烈又特別寒冷的風，你就知道要下大雨，就是下大雨會有征兆。那麼一個人他要墮叁惡道之前，在今生將死之前啊，也有一些前相、有些征兆，什麼征兆呢？猶如夢中，見無量種變怪色相。那麼假設一個臨命終的人，他平常在昏睡當中，他經常夢到一些恐怖顛倒的相狀，他在夢中都是看到一些非常恐怖顛倒的相狀，他從夢境出來的時候都是非常害怕，甚至于嚇得一身冷汗。那麼這種相狀，我們就可以判斷了，依此相故，佛陀說，這個人過去的惡業已經成熟、增長。那麼這個罪業成熟之相呢，就是這個人如日後分，或山山峰影等，懸覆、偏覆、極覆，就像太陽要下山，現出一種黑暗的相貌。我們從一個人的夢境，或者他在昏睡當中所看到的影像，可以判斷這個有情衆生從明趣暗，他要從光明的安樂處所，要墮落到叁惡道去了。所以我們一個最簡單的判斷方法，就是說，當一個臨命終的人他看到的是黑暗相，或…

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