學修問答(彙集十一)

　　誦經時身體會感到不適，或者顫動。這是怎麼回事？

　　答：肯定是心裏不太清淨，有些障礙，但沒有什麼事。可能是有佛菩薩來加持你，也可能是有其他衆生來一起學修。所有的衆生都是未來的佛，可以把他們都當成佛來恭敬；所有的衆生都是我們宿世的父母，也可以用慈悲心對待他們。不要在意，不要害怕。心盡量放開，不會有事；即使有些對境，也立即就會轉變。

　　“是不是有不清淨的東西？是不是有鬼呀？”這樣心裏一緊張，狀態就更不好了。這些障礙都可以轉爲道用。“也許真的是佛菩薩來加持我了。”這樣想，那就真的是佛菩薩了；如果想不到這點，認爲是衆生來了，也行啊，“衆生也是未來的佛，也是我的宿世的父母，應該恭敬，應當善待。”這樣想，衆生高興，你也高興。這些有形、無形的衆生都會成爲你的護法，他們不會傷害你，障礙你。其實障礙你的，是自己的心。

　　學佛的時候一看佛書就困，怎麼回事？

　　答：可以說是業障，也可以說是自己的身心沒調整好。我們念佛的時候，做課的時候，把握適度很重要。以前佛在世時，有位弟子，剛開始跟阿難學坐禅，但始終沒有進入到那種狀態，沒有修成。後來他有機會請教佛陀。佛陀問他：“你以前在家時，是不是會彈琴？”“是啊。”“那琴的妙音是怎麼發出的？是琴弦特別緊的時候發出的，還是特別松的時候發出的？”他說：“都不是。琴弦不緊不松的時候才能發出妙音。”佛說：“修行也是一樣，要不緊不松。”

　　所以聞法有聞法的方式，修行有修行的方式，身口意叁門一定要調和：身調和，心調和，息調和。這樣才能進入那種狀態。否則，有時候太外散了，身在修法行列，心散亂了；有時候太內收了，昏沈，睡著了，醒來的時候已經下課了。這都是不如法的。所以要調整好自己的身口意，保持適度，這很重要。沒有一定的功夫也很難，但是盡量調整。

　　佛號是大聲念好，還是小聲念好？

　　答：要看具體情況。如果大聲念，會影響到周圍其他衆生，讓人反感，那就不如小聲點。如果沒有這些障礙，你大聲念，肯定能讓很多有形、無形的衆生聽到，這樣也可以給他們種下善根。

　　有時在家裏，在單位，周圍的這些衆生都不信，甚至反感的時候，你還大聲念，會讓他們起煩惱，這樣就不好了。這時應該小聲念、默念，都可以。所以要注意條件和環境。

　　怎麼讓不信佛法的人破迷、開悟？

　　答：要慢慢引導。他有善根的話，今天他悟不到，是因爲機緣沒有成熟，也許明天就開悟了。比如有的利根者，機緣沒到時，就是一個凡夫，不信，也不學；機緣一到，突然就開悟了，或特別精進。一般的人慢慢引導，讓他信佛，然後修行，這樣慢慢就開悟了。

　　學習佛法每天必須要做的事情是什麼？

　　答：每天按次第、按儀軌修行；在固定的時間裏做課；把生活和修行結合起來，在生活中落實佛法，在生活當中修行。

　　在固定時間裏學修是增加自己的定力，增加自己的智慧；在生活當中修，就是一點點去轉念，修煉自己。

　　一個人做會供的時候，也不用供品，也不出供，只是在意念中想，可以嗎？

　　答：按照傳承、儀規做的話，應該准備供品做供養，然後出供。若是自己一個人做，那也沒辦法，只做意幻供養，或者用供品簡簡單單做一下也可以。

　　供護法和做火施的時候，不用供品或食子，只念儀規和觀想，這樣可以嗎？

　　答：這樣不太好，應該有一個緣起。修這些儀軌要靠叁種力量：禅定、觀想的力量，咒語的力量，打手印的力量。但也要有一個緣起、一個代表，供品、護法杯，這樣的物品和形式也要有。

　　學佛修行、懂得因果以後，一面對問題，或者犯錯的時候還是很苦惱。怎麼解決呢？

　　答：還是沒有掌握佛法的方法。雖然犯錯誤了，但是我們現在有佛法，可以改變啊！發現錯誤是好事，不用煩惱，找到了問題就好解決了，以佛法來解決。爲什麼我們學佛了、修行了，卻還有煩惱？因爲我們遇到對境的時候，業力現前的時候，沒有以佛法來對治，沒有以佛法來解決。問題就出在這裏。

　　在今年的觀音法會上，我們講了一些百業經的公案。比如《金色比丘尼的故事》。這個女孩出生在貧苦的家裏，特別醜陋，被父母趕出來討飯，流離失所，饑寒交迫，還染上了無法治愈的麻風病。

　　有一天，她遇到了阿難尊者。阿難特別悲憫她，她對阿難尊者也生起了很大信心。她祈求阿難尊者，“我的命這麼苦，尊者能不能救救我？”阿難告訴她：“你不用擔心，會有辦法的。你現在這是業力現前，可以用佛法來解決。”

　　阿難到別處去找來一些芝麻油、花和香，帶她到佛塔面前做供養，忏悔。此時，佛陀也親自降臨，給她傳法，攝受她。她對佛生起了無比的信心和歡喜心，在這種狀態下安然去世。

　　她死後立即投生到當地一個大商主家，出生的時候身色金黃，相貌莊嚴，父母給她取名叫“金色”。她從小就對佛法具足信心，通過父母同意出家修行，證得羅漢果位。

　　從這個公案裏，我們可以知道，任何事情都可以用佛法來對治，有佛法就有辦法。但是我們現在第一個是不懂因果，第二個是沒有深信因果。我們遇到那些事情的時候，根本沒有想到佛法，頭腦裏全都是世間八法。身體不好了，家庭不和睦了，事業不順利了，根本想不到是自己的因果，更想不到用佛法來解決。

　　業力現前的時候，你應該從因地入手解決，這是最好的方法。惡業的過患不可思議，善業的功德也不可思議。你看在剛才那個故事裏，阿難也沒有讓她去找醫生，也沒有給她講其他的方法，就是讓她供佛塔，讓她忏悔。這樣業力消了、業障就消了，然後她就立即轉生爲人，出家證得羅漢果位了。

　　其實我們現在有佛法了，就有方法了。完全可以對治，完全可以解決。但是我們現在對于佛法的信心不足，覺得佛法肯定不行，覺得我學佛是學佛，有事還是得想盡辦法。你可以采取其他的辦法，其實這都是我們自己迷嘛，迷而不覺。其實一切這都是佛的一種幻化，佛的一種事業。這樣一來，都是消業。這樣的話能從根本上解決這些問題，但是我們沒有這樣去做。

　　如果心空了，那我們的覺性會一直存在嗎？

　　答：諸法的本性空，但因果的作用是不空的，萬法的作用也是不空的。所以說，“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。”色是相，不空，但它跟空是無二的。

　　在我們的境界裏，有就是有，沒有就是沒有，不能合二爲一。但是在佛的境界裏，有就是沒有，沒有就是有，有和沒有是合二爲一的。我們的見聞覺知是有分別的，而佛的境界已經超越了我們的見聞覺知，是不可喻、不可言的，這種境界要通過修行才能證得，通過世間的任何法也形容不了。若以我們的分別心來分析，很難理解；也不能用語言來形容，如果形容的話，也只是大概、相似地形容。《心經》裏講得很清楚了，以此來形容就可以了。

　　在佛菩薩的境界中，還有善惡之分嗎？

　　答：在佛菩薩的境界中，沒有善惡。既然如此，佛爲什麼還宣講善惡，取舍因果呢？因爲勝義谛裏沒有，而世俗谛裏有。但二谛是雙運的，不能分開。

　　佛爲什麼有個法身，還有一個色身？因爲法身是屬于勝義谛的，色身是屬于世俗谛的，色身佛是法身佛的幻化，二者是一體的。

　　在佛的境界中，一切都是清淨圓滿，對佛來說都是好事，但對其他衆生來說不一定。所以佛陀無論是爲人處世，還是弘法利生，不僅僅是站在自己的角度，還要站在對方的角度。二谛就是這樣。

　　其實顯宗、密宗的區別就在現象上，本體上是沒有區別的，體上都是遠離八邊的空性。顯宗的中觀派有自續派和應成派。應成派所覺知的空性是遠離八邊的空性，這種見解在顯宗裏是最高，在密宗裏也沒有更高的了。從體上來講，顯密沒有區別，但是相上還是有區別的。比如顯宗是講現空無二，密宗是講明空無二，大圓滿是講樂空無二。有這樣的區別。

　　我深信因果、輪回，平時能看住起心動念，但一遇到對境，馬上會生起煩惱和嗔恨，還很難控製。請問上師，有什麼竅訣嗎？

　　答：這只能靠自己的修行。煩惱不容易對治，習氣也不好改。有了佛法，就有了對治的方法，但一定要通過實修，才能真正得到佛法。學佛就像學一門技術一樣。最開始給你講理論，你聽明白以後，還要通過思維去進一步理解，最後親自去實踐，去體驗，去運用，才能真正掌握這門技術。這個過程，就是佛法裏講的“聞思修”。

　　佛法無邊。真成就了，哪還會有煩惱、嗔恨的時候？如果有這樣的時候，並且控製不住，這說明基礎還是不牢固。基礎牢固了，不會是這種狀態，會非常穩定。

　　“我現在是不是都明白了？是不是都做到了？” 這種感覺誰都會有，但實際上這個時候還是沒有明白，還是做不到。你覺得自己深信輪回、深信因果了，這不一定。你對輪回、因果理解得越深，越能對治煩惱、習氣。

　　除了修法，我們平時還要不要打坐？

　　答：大圓滿法分加行和正行。修加行的時候以觀修爲主，修正行的時候以靜修爲主。

　　我們現在是修加行，以觀修爲主，也有少量的靜修。但這裏所謂的“靜修”不是真正的靜修，只是一種休息。觀想觀累了，什麼也不想，靜靜地坐著休息一會兒，安住一會兒。

　　真正的靜修是修正行的時候才有的。真正明白了，有見地了，這個時候你把心安住在那種見解上面，安住在那個狀態當中而打坐，這才是真正的靜修。修正行的時候也有少量的觀修，這對靜修也有幫助。

　　淨土班和大圓滿班都要修加行嗎？

　　淨土法與大圓滿法一樣，都是大乘法門。大乘佛法就是求佛果，但是求佛果也不是爲了自己，而是爲了衆生。修大圓滿法可以即身成佛；修淨土法、求生西方極樂世界也…

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