口業之過
目錄
編輯說明
口業之過
說僧過惡 犯大重罪
攝心守口真教化
常行忏悔
【附錄一】依法不依人
【附錄二】遠離口業的功德
【附錄叁】“人面瘡”的故事
【附錄四】勸大衆勿造口業(昙影法師編著)
【附錄五】勿見他人過
編 輯 說 明
《口業之過》是二○○一年，上妙下祥法師于大悲寺對沙彌所做的開示。因爲很多學佛人，包括僧人、居士在修行中很容易造口業，而得不到法的利益。爲防患于未然，避免口業的過失，能夠更好地修行，應機而開示。因當時是對沙彌隨機所講，諄諄善誘，故言語重複較多，在不改變原意的基礎上，有的地方文字改動處理較大，不能完全與錄音對應。
並附有叁篇開示：
《攝心守口真教化》，二〇〇一年十一月十二，聽《口業之過》錄音後，對大戒師所做的開示。
《常行忏悔》，日期同上，對僧衆關于寫忏悔筆記的開示。
《勿見他人過》，二〇〇叁年五月初十對沙彌開示，節錄有關口業的一部分。
師講時是依據《說僧過惡犯大重罪》的流通版本，此原文出于昙影法師所編著的《勸大衆勿造口業》的第二部分。現將《勸大衆勿造口業》附錄于後，校對時並依據經典做了適當修改。
“溯源系列”編輯小組 謹識
佛曆叁〇叁六年叁月
公元2009年4月
口業之過
妙祥法師
說明：《口業之過》是二○○一年，妙祥法師對寺院內的沙彌所做的開示。針對很多學佛人、包括僧人，在修行中容易造口業，爲防患于未然，少造口業而開示。因直接對沙彌所講，爲諄諄善誘，故言語重複較多，但在整理文字後顯得不通順，在不改變原意的基礎上，有的地方文字改動處理較大，不能完全與錄音對應。
妙祥法師講時是依據一個寺院所流通的《說僧過惡犯大重罪》，此原文出于昙影法師所編著的《勸大衆勿造口業》的第二部分。因各處在流通中版本不盡相同，故不能與原文完全對照，現將《勸大衆勿造口業》附錄于後，對《勸大衆勿造口業》也做了校對及幾處修改。
時間：二○○一年十一月初八上午
地點：海城大悲寺沙彌寮
緣由： 上妙下祥法師對沙彌關于忏悔、勿造口業的開示
《說僧過惡犯大重罪》,爲什麼早就想學這個呢？因爲這個問題，我們有時候很容易犯的。這個不但是僧人犯，沙彌也犯，而且有很多的居士也犯。什麼原因犯呢？由于不懂。不是他故意想犯，而是我們平時養成了一種說僧過惡的習性，有說僧過失的惡習，所以造成了很大的損失。
有的還認爲是很正常的，頭兩天有個居士說《說僧過惡犯大重罪》這本書別有用心，他心裏非常不平。關于這個人，並不是說他不想好，而去反對什麼。而是由于他的正見不足，並且他不知道法的真相，所以他認爲這書不正確。他是從世間法去看的，不理解佛法的真義，所以他很容易犯過失。在這個問題上特別容易導致人犯過失，而且這種過失一旦形成，果報是很大的，你修了多少天，都不如不說僧過惡這一念正確。
如果說僧過惡是很容易墮落的。因爲我們修行，大家來修行，很容易犯口業的。這個口業不光你們犯。就是咱們有時候心裏稍稍不平，就算沒有什麼事情，你善意說了口業(別人過失)，它也造業。
因爲這個所謂的善意說口業是什麼意思呢？是我們自己覺得沒有什麼嗔恨心。實際上你說出來時本身就帶有嗔恨心了，只不過太微細，你不知道。所以說自己覺得沒有起心動念，或是覺得我沒有說什麼。但是這句話你只要想說出口，在你微細的種子識裏已經起變化了。我們不知道，以爲得從自己的腦袋，那個粗妄想所說出來的，那才叫心動。而你不知道，這個話，別說你說出來，就是你寫出來，你想出來，它已經在造業了，何況口再說出來。你想，能不造業嗎？
所以話從哪裏生出來的呢？它得有個出處啊,是不是？這句話從哪生出來呢？外境爲什麼演給你看？爲什麼你的眼睛、六根能看到？爲什麼到你的心裏而不能回收？而且，往往又通過心裏說出來，就被染了。而這個我們已經是起心動念了，只不過這個起心動念我們認爲是正常的，實際上已經開始墮落了。
這個微細的變化只有菩薩、羅漢才能看到，我們很難看到這些變化。而我們看不到，不等于沒有。所以說，就起了一念的惡心，我們都會馬上天地灰暗。你就起了一念惡心，甚至包括退道心起來，馬上天地就灰暗。
就算這個事情不是你的，別人生退道心，你思惟思惟：哎呀，他怎麼起這個心呢？這個心是什麼樣的心？就你這麼一思惟，你同樣地也跟著起了變化——天地昏暗，甚至地獄現前。只不過是我們這個粗妄想覺察不到這種變化，因爲我們不具備天眼通、慧眼通，我們不具備這些，所以我們不知道。不知道不等于沒有啊！等我們知道的時候早就晚了！那時跟誰講去啊？你想講理，你什麼都講不了了。所以說，千萬可得注意這一點。
所以說，惡語最傷人，一個傷他人，一個傷自己。特別是對方的事情，比如說有個人犯了一種過失，我們去說，至于對方受沒受損失咱先放在一邊，就你想說的這一念，就像人把斧子往空中扔，那斧子能砸到虛空嗎，能把虛空破掉嗎？破不掉。而最後這個斧子還得落下來，從哪扔還得落到哪地方去，還得砸你。像人仰天吐口水似的，你吐完了，那個口水它不會吐到天上，粘在天上，它還得落下來，落下來就是自作自受的。你想，多厲害的事情！
而且，不光是佛法中不允許這麼樣做，就世間法也不允許那麼做，有事得隱惡揚善，少說別人的過失。過去，有個人就是這樣，他發現別人有著一種行爲，不是他自己發現，是他和大家一起開會的時候，別人就提出了某個人有什麼隱私的問題。當時這個人，就製止這種說法，雖然是大家集體開會，但也製止了這種說法。
因爲一個人如果有隱私的問題，只能個別地去解決。如果在公衆的大場合，一旦提出來了，本來有很多人是不知道的，因爲你以爲是提出一種公事，而說了一些別人的隱私，會造成所有人都知道。這個人你叫不叫他活啊？一是容易把他的名譽毀壞，很難再活下去；另外，等到說完他，我們那個心已經變壞了。沒等損害他的時候，我們這個心先變壞了。
後來這個人就製止大家，就告訴：你們大家不要講這些事，討論點別的事。意思就是這個事呢，我們沒有看到，不要胡說。就這一念的好心，最後結果怎麼樣了呢？大家馬上止口不言了。就這一念好心，咱不說別人有什麼感想，就這(要被衆人討論的)對方確實是永遠地感謝他。至于他對此知不知道，那是又一回事兒，但對方永遠感謝他。後來對方有的出國了，也非常惦記他；有的在國內呢，也非常惦記他。一念好心，就功德無量啊！所以我們千萬不要造口業。口業不能造，說僧衆過就更不能造了。就是世間法都不允許我們造口業。
比如說有的人，行爲不軌，道德不好。有時候就看著了，得裝看不著似的。你要喜歡說別人的過失，即使別人真有過失也不行，說了也汙染你的心，自覺不自覺地，就墮落到他的情趣裏去了。你是不是已起心動念了？好壞啦，你在那分別著，弄不好你就墮落到那裏去了。這些都不行，何況我們在這裏看完了以後起分別，而說好說壞。一說好說壞，我們那個心就已經開始變化了。不是外境在變化，是我們那個心在變化了，這就是修行中最大一個忌諱。本來修得挺好的，很努力的，但是由于嘴不好，說了別人的過失。別人還沒怎麼著呢，我們心先變壞了，吃了大虧了。這並不是大家願意說，而是大家由于沒有勤學正法，不知道這一關。
過去古人講，絕對不讓揭發人隱私的，或是揭發別人的過失，都要隱惡揚善。扶正不一定要破邪。你只要稱贊好的方面，那個邪氣它就站不住了。你有時候想去扶正，但…
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