禅與王漁洋說略
何綿山
閩南佛學
王漁洋是清代舉足輕重的詩人和文學批評家，在我國文學史上占有重要地位。本文擬從禅與王漁洋的關系、禅對王漁洋詩論影響、禅對王漁洋詩歌影響這叁個方面作一些膚淺的探討。筆者認爲，禅是幾十代人用了十幾個世紀漫長時間精心構築的精神世界，它的流光溢彩和博大精深、它蘊藏的宗教智慧和人生智慧，對我國封建社會的士大夫産生的影響是難以估量的。從禅這個獨特的視點對王漁洋進行研究和討論。對于更加全面地把握王漁洋的生平、詩論、詩歌創作，或許是有益的。
一、禅與王漁洋的關系
王漁洋與禅關系密切，有著多方面原因。
首先，朝廷對禅宗的重視。順治帝笃信佛教，特別喜歡參禅，並多次召見江南禅師。與之談論禅機。順治十七年(1660年)，順治帝竟欲削發出家，後因大臣們極力勸阻而未果。佛教徒稱他“與宗門耆歸、法苑禅學相見，不令稱臣、致拜，從容谘詢．握手溫顔，情逾師友”。 (《宗統編年》卷叁二)康熙帝也極推崇禅宗，每次下江南，幾乎都要參禮禅林，延見僧人，並樂于爲禅林題字，竟“寫寺廟匾榜多至千余。”(清鑒綱目》卷二)《履園叢話》還記載：“有某禅師者，德望素著，對祖見之，如禮佛然，而此僧箕踞自若也。”可見康熙帝對禅師的敬重。由于統治者的重視和提倡，清初禅宗最爲興盛，士大夫說禅、參禅。一時成了風氣。侍奉于皇帝左右的王漁洋，受其薰陶漫浸是可想而知的。
其次，民間說禅、參禅風氣也頗爲風行。由于統治者的高壓政策，人們言行謹慎，紛紛從考據學、禅學中找生活。大量明代遺民削發爲僧，特別一部分文化涵養甚高的明朝官僚子弟、甚至宗室剃發出家，如戒顯、函可、藥地、大劃、八大山人、石溪、浙江等，他們能詩善畫，並得到許多自诩爲施主的明代遺老的扶植，所以有一定影響，進一步促進了禅宗的興盛。王漁洋常與這些出家僧人詩來畫往，在應酬贈答之時，少不了說佛論禅，故有很高的禅學涵養和悟性是不足爲怪的。
第叁，家庭淵源。王漁洋祖父王象晉曾任明代浙江布政使，在清兵入關時，以遺老隱居田間，自號明農隱士，平時喜歡禅語，愛以禅語入詩。王漁洋對此有記載：“恒揭“甯靜淡泊”四字于壁，讀書眠食之外，惟暝坐調息而已。嘗有答陝晉陽大恭一絕句雲：“問子何事容顔好，曾受高人秘法傳。打疊身心無一事，饑來時飯倦時眠。”……按“饑來吃飯倦時眠”，乃《傳燈錄》義海禅師語。”(《池北偶談》卷五)王象晉曾在廳中懸聯爲家訓：“容人所不能容，忍人所不可忍。”(《池北偶談》卷五)這些耳提面授的教誨，對王漁洋性格的形成産生了不小的影響。
第四。性情使然。與禅是否有因緣，與性情有關密切關系。只有性情寬容，才能心平如鏡；只有不貪不奢，才能領悟禅機。王漁洋性情有這些特點：一是敦厚和易，與．人爲善。“阮亭性和易寬簡”，(《香祖筆記卷》)有時以德抱怨， “存心行厚勿薄”(《香祖筆記》卷七)；其二，生活檢點樸實。他雖居高官，卻“無聲博奕之好”(宋荦《墓志銘》)；其叁，不媚權貴，不貪財賄。王漁洋有自己的立身原則和操守，“內大臣明珠之稱壽也，昆山徐司寇先期以金箋一幅請于先生，欲得一詩以侑觞，先生念曲筆以媚權貴，君子不爲，遂力辭之。”(王應奎《柳南隨筆》)王漁洋心懷理蕩，寬以待人，趙士麟稱他：“公爲戶部侍郎七年，屏絕貨賄，不名一錢，夫人而知之，至爲禦史大夫，清風亮節，坐鎮雅俗，不立門戶，不急彈劾，務以忠厚淳大培養元氣，真朝廷大臣也。”(《香祖筆記》)其四，癖好山水。王漁洋曾自诩“予自少癖好山水”(《居易錄》)，因此他的山水詩之多，幾乎冠絕古今。有一種頗有代表性的看法是：王漁洋作爲一個漢族封建文人，清初就到朝廷裏當官。並不是十分光彩的，因此，藉山水詩訴說一下“身存魏阙，志在山林”的苦衷，可以減輕一點別人的非議，也可增加一點心理平衡。其實這種看法是不了解當時政治道德觀念所致。當時的觀念是：在明朝做過官的．不能在清朝再出任，否則就是失節；但如果在明朝沒有做過官，在清朝出任是理所當然，不會被認爲失節。王漁洋在明代沒應過試、當過官，與明朝沒有任何關系。他在清朝做官是經過艱難的科舉考試．二十五歲時方殿試居二甲。所以他任官不存在別人非議，也不存在要借山水增加心理平衡。王漁洋的山水詩之我，是因爲他從山水之中，得到一種參禅之樂。正如他說：“馮開之先生《快雪堂集》，頗得禅悅山水之趣，予少時極喜之。”(《居易錄》)
王漁洋雖然沒有象禅師那樣藏臥于深山古寺，但他確把參禅做爲生活中不可或缺的一大樂趣，長年樂此不疲，並從中悟到了許多禅理。
王漁洋喜與僧人交往，無論在京師，或在揚州、杭州等地，他常從僧人遊，覺得非常惬意。他的各種集子中，大量記載了與僧人的交往。他把有機會向禅師請教引爲幸事，曾記道：“法慶靈辔禅師，天岸升公嗣法弟子也。順治已亥予曾竭岸公于法慶，未遑扣擊。康熙癸醜廬居，始與師有支許之契。癸亥冬，師遊京師，與楊水心居士雪中見過，予賦詩爲贈雲：“行忘石頭滑，坐愛地爐溫”。比其還山，又賦詩送之雲：“打包殘雪映，歸寺藥苗春”。”(《蠶尾文》)王漁洋珍惜與僧人的感情，相識的禅師圓寂後，他都會爲之感歎不已。如他曾記道：“靈隱碩揆禅師昔與予別于揚州禅智寺，今住常熟之叁峰，即漢月和尚祖庭也。丙予冬十月，寺中桃花盛開，明年四月梅花又開，花葉相間，碩揆與老友錢汀靈書來征詩．予賦六絕名寄之，至，則師已化去矣。”(《居易錄》)在所有的僧人中．與王漁洋關系最爲密切的要算盤山和尚釋智樸。他在京師時，于百忙之中親自評點了釋智樸的《青溝偈語》，並認爲其詩極似寒山子，皆可誦，並親自刪定其集。他與釋智樸關系極好，以至他替智樸題詩時。“用苗茨字，樸疑之，書詢出處。”(《香祖筆記》)已到無話不談，不分彼此的地步。他對釋智樸的要求從來是認真完成，無論是畫集或詩集索題，他都很高興地予以辦理。“盤山拙庵(智樸)和尚自江南還山，以《滄浪高唱》畫冊來索題。”(《香祖筆記》)釋智樸曾以所著《電光》、《雲鶴》等集囑王漁洋做序，王漁洋“予亦兩有詩懷之。”(《居易錄》)王漁洋關心僧人詩集的刻印，他曾記道：“乙巳七夕，予赴京師，諸君餞于禅智寺，祖道賦詩……，因刻《禅智錄別》一卷，志一時窮交之誼。”(《居易錄》)棲竺庵禅師、沁州永慶寺尺木禅師、濟甯澄瀚禅師等，都與王漁洋有過交往，王漁洋的集子中均有記載。王漁洋喜讀禅語及佛門中文字，並把此做爲生活中一大樂趣。他認爲：“世間文字，一一皆迥向波若呗贊之余，遊戲諷詠。禅則寒山、梵志，儒則《擊壤》、江門，可以助發道情，消除陰界。”(《古夫于亭雜錄》)他讀書中時有所悟，他曾說：“予嘗讀《叁藏禅師語錄》及《五宗原》，以爲末法中龍象，其提《智證傳》，闡發臨濟、汾陽叁元叁要之旨，而欲遠嗣法于寂音，亦天童之诤子也。”(《居易錄》)叁峰藏師字漢月，號于密，他的《叁峰漢月藏師語錄》用正面議論，講禅宗道理，把禅、話頭及禅機義理化，有其獨創性。其《五宗原》神化“五家宗旨”，主張全盤接受禅宗遺産。他重視《智證傳》，發揮“叁玄叁要”之說．目的在于教人領得言句中權實照用之功能。叁峰法藏與其師天童圓悟發生爭執，從明末持繼至清初，最後以雍正帝出面幹預而結束。王漁洋認爲“诤子””是指其師照直講出徒弟的錯誤。王漁洋深爲佛門注譯艱難而感歎，他曾說：“注書之難，不唯吾儒，如陸務觀所雲不敢注蘇杜之說也，乃如釋民亦然。《神僧傳》：“道安注諸經，誓曰：若說不遠于理，願見瑞相。夢一道人，頭白眉長，語安雲：子所注甚合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助通。所夢即賓頭廬也。”《宗門統要》：唐紫磷供奉擬注《思益經》，南陽忠國師問：凡注經，須會佛意始得。供奉雲：若不會佛意，爭解注得。師令侍者盛一碗水，著七粒米在水中，碗面安一只箸。問：遮個是什麼義
無語。師雲：老僧意尚不會，豈況佛意
此二條可與陸說發明。”(《居易錄》)道安爲苻秦時人，精勤不懈，曾日誦萬言，不差一字，其注經每求聖解，沙門姓釋，注經開叁分，皆自道安始。“賓頭廬”即長眉尊者，道安一日感長眉尊者降臨，因日設供。王漁洋用《高僧傳》、《宗門統要》的兩個例子說明經書難注，要注釋得當，一定要了解佛意，要取慎重態度。王漁洋對蘇東坡所做禅頌贊不絕口，稱引說：“東坡居士在儋耳作《十八大阿羅漢頌》，予最愛其二頌。 《第十九尊者》雲“飯食已畢，撲缽而坐；童子茗供，發竽吹火。我作佛事，淵乎妙哉；空山無人，水流花開。”《第十六尊者》雲：“盆花乎紅，篆煙缭青；無問無答，如意自橫。點瑟既希，昭琴不鼓；此間有曲，可歌可舞。”此頌真契拈花微笑之妙者。”(《居易錄》)把“二頌”與“拈花微笑”相提並論，認爲其意在言外，不可言傳。王漁洋喜愛禅語，認爲“洪覺範作《夾山本禅師銘》“白塔林間，矯如飛鶴；不涉春緣，碧岩花落。”宛然坡谷語”。(《古夫于亭雜錄》)王漁洋喜讀禅門書籍，不僅熟讀《高僧傳》、 《禅林公案》等書，對一般的禅林中人所寫禅語，也多方訪求奉讀。如他曾讀過黃端伯的書。“黃先生端伯，江西人，精禅理，少時見其《瑤光閣集》一卷，皆宗門語。”(《池北偶談》)
王漁洋愛讀僧人、居士的詩文，有時反複把玩，熟爛于心。如他曾記到：“僧鐵帆能詩，順治末，子官揚州，鐵帆住木蘭寺，劉吏部公勇聞之，寄予書雲：是“天寒衣衲重”鐵帆耶
“天寒衣衲重”乃粵僧一靈句，公勇誤記耳。”(《池北偶談》)王漁洋能隨時辯認，可見對僧詩是…
《禅與王漁洋說略(何綿山)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…