慈舟上人之應化事迹
道源
一月二十八日，時英居士來函略雲：“頃接香港東林念佛堂來函，悉慈舟老人已于農曆十一月十七日往生 ......”。二十九日又接白聖法師手書略雲：“昨得香港優昙法師函，慈舟老法師于彌陀誕日上午七時生西......”。
讀了這兩封信，已確實知道慈舟上人已于舊曆十一月十七日——彌陀誕日上午七時往生西方了！雖然尚未知道上人臨命終時之景況如何？瑞相如何？但證之以上人平時功夫之真切綿密，以及舍報之日巧遇彌陀聖誕，便可決信上人之得生極樂，毫無疑問矣。
上人是我的親教師！我在佛法中能得到一點利益，完全受上人之賜。現在上人離娑婆而生安養，在上人方面，是因圓果滿離苦得樂了。可是在我爲“學人”的方面，想到法恩未報，就不能不悲痛了！得到上人別世的消息後，我的頭疼病，心髒病，悉皆複發了！現在忍著悲痛，耐著病苦，將我所知道的上人之應化事迹，寫出來以申哀思！
上人是湖北省隨縣人。生于佛化家庭。俗姓梁。父諱禮簡，法名真法。母黃氏，法名寂智。父母皆是受過五戒的居士。上人幼年讀儒書，且隨父母學佛。因爲自幼年就受了佛法的薰習，所以常常想要出家，雖然結了婚，實非所願。于二十四歲時開始教讀，當了十年儒師。在叁十叁歲時，真法居士西歸了。上人痛感人生之無常，于是決心出家！幸得慈母寂智居士之允許，乃與其妻室同時落發了。上人在隨縣佛垣寺，禮拜照元和尚爲剃度師，起法名曰普海，慈舟乃上人之號。叁十四歲冬期，于漢陽歸元寺大綸律師座下受具足戒。叁十五歲，回剃度本寺侍照元恩師，學淨土法門。叁十六歲，同真空法師，戒塵法師等，在隨縣天齋寺，學“結夏安居”叁十七歲，遠赴揚州長生寺，親近元藏老法師聽習楞嚴經。是年冬，赴鎮江金山江天寺，親近慈本禅師，學參禅。叁十八歲，複往揚州寶輪寺，聽元藏老人講法華經。是年秋，中興賢首宗的月霞老法師，在上海哈同花園，創辦華嚴大學，上人入學，習華嚴經。讵知開學未久，就出了魔障！唯一的大施主哈同夫人，她要“學僧”們，每逢朔望，向她禮拜，以謝“護法”之恩。當時月霞老人同全體學僧，都不肯這樣做，甯可學校不辦，不可破壞佛教的規矩！于是在憤然毅然的情況下，將華嚴大學遷到杭洲海潮寺去了。上人在那裏聽了叁年華嚴經。畢業後，去朝拜普陀山，九華山。四十一歲，隨侍月霞老法師，去漢陽歸元寺講楞嚴經，又去武昌中華大學講起信論。在華嚴大學時，有一位同學，名慕西法師，當了河南省信陽縣賢首山的住持，禮請上人講大乘起信論，此乃上人宏法的開始，是年四十二歲。講完之後，即與慕西法師結伴朝禮五臺山。四十叁歲，在受戒的歸元寺，聽德安老法師講觀經疏鈔。是年秋，上人的同學，了塵法師當了漢口九蓮寺的住持請上人開辦華嚴大學，更請同學戒塵法師，主講華嚴經。此乃上人辦僧教育的開始。四十六歲，華嚴大學圓滿。複應杭州靈隱寺之請，開辦明教學院，不幸因江浙戰爭而停止了。四十七歲，又應江蘇省常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請，開辦法界學院，仍請戒塵法師主講華嚴。四十八歲，除在學院講課外，曾應河南省開封佛學社陳善勝居士之請，講地藏經。講完回虞山，善勝居士亦隨侍南來，即在上人座下剃度，就是延續中原佛教一線慧命的淨嚴法師。四十九歲，曾至安徽省當塗縣講金剛經。法界學院叁年畢業。五十歲，招學僧再開學。五十一歲，以積勞成疾，乃辭去學院之教務，赴蘇州靈岩山靜養。當時學子中，不忍離開上人，隨侍入山者十八人。是年秋，鎮江竹林寺，創辦竹林佛學院，一定要求上人主講，勉強應之，但終以病體不支，仍回靈岩山。五十二歲，應印光老法師暨真達老和尚之請，接任靈岩山住持之職，成立念佛堂。更得印老，真老，親爲外護，于是成爲近年以來唯一之淨土道場！五十叁歲，至漢口武昌兩佛教會，各講起信論一遍，講畢乃回靈岩山。五十四歲，複至武昌洪山寶通寺，及城內抱冰堂，各講一遍圓覺經。是年秋，福州鼓山湧泉寺虛雲老和尚，派人來湖北迎請，去鼓山籌辦法界學院。五十六歲，正式開學，上人自講華嚴大經。五十八歲，華嚴講完，學院畢業。五十九歲，是年春，複應福州城內諸大居士之請，在法海寺再辦法界學院。而是時青島湛山寺倓虛老法師，派人來福州請上人去湛山，講說“結夏安居”的儀軌。福州的學院，方開學不久，本來不能離開，但以來人堅請不已，上人亦只好同他去了。到了湛山，倓老說：北平有一淨蓮寺，乃是寶一老和尚新建的，不幸寺才建好，寶老就圓寂了。借他人的地方辦學院，不是常久之計，不如將淨蓮寺接過來，辦學院可以完善。于是“解夏”之後，倓老即介紹上人接任淨蓮寺的住持了。乃將福州的法界學院遷到北平。六十歲，再講華嚴經。六十二歲，華嚴講完，學院畢業。六十二歲，一般皈依弟子爲上人另建一寺，名曰安養精舍，請上人遷入靜養。此後，在北平城內，如廣濟寺，拈花寺，居士林等，以及外埠，如山東濟南，山西大同寺，講演經論，未能一一詳記。七十歲，上人壽誕之日，弟子們敬設一堂“千僧大齋”。是日來趕齋應供的比丘，比丘尼，喇嘛，共有一千六百余人，堪稱一大勝會。七十一歲，去天津講經。講畢，被福建省派來的佛教代表，請去宏法，一去八九年，返回北平不久就生西了！
謹按上人生于前清光緒四年歲次戊寅九月十九日，滅于民國四十六年歲次丁酉，享壽八十歲。但是農曆十一月十七日，即是國曆四十七年一月六日。依過年增歲之例，則是八十一歲了。上人叁十叁歲出家，叁十四歲冬期受戒，自叁十五歲之“夏臘”算起，確得四十六“戒臘”。
我于叁十六年辭別上人，先到上海，再到臺灣，未睹慈顔，亦已十載！而今上人西歸，永遠再見不到上人了！回憶過去，既未能執持巾瓶，常侍左右；展望將來，複未能擔荷家業，以利群生。將何以報師恩于萬一？！唉！我實爲不孝之子！我實爲罪重之人！
敬悼淨宗第十四代祖師
寬泰
慈舟老法師圓寂了，苦海中又失去一位可憑依怙的良師，這是今日的佛教與今日的衆生，多麼的不幸呀！
中國近代的大善知識，我僅僅親近過圓瑛老人。至于虛雲老人，印光大師、太虛大師、弘一大師、慈舟老法師，則連拜霭之緣都沒有，更談不到親近了。不過，同學中很多曾親近過各大師的，語言中曾使我對各大師獲得許多間接的認識。因而，我對慈舟老法師的圓寂，油然感到緣悭與無限的悼念！
印光大師爲近代淨宗泰鬥，弘一大師爲近代律宗巨匠；但很少人知道兼律宗與淨宗之全的慈舟老法師。這固然因慈老重實踐不愛文字遊戲的關系，其實乃由慈老門下學習慈老精神而少作贊揚的原故。
近代我國淨宗的專修道場——蘇州靈岩山，規模的具備，行持的嚴格，可以媲美古代廬山，古代主持廬山的遠公大師爲淨宗初祖，今日主持靈岩山的印光大師爲淨宗十叁祖，以念佛而得住生而論，亦可與前相比；但又怎知道靈岩山道場的典型，實由慈老手創的呢！
民國二十五年初，靈岩山重興伊始，由于印光大師的閉生死關，無法親訂道場方針和率領大衆，因而特派妙當家赴滬恭請慈老前來主持道場，時慈老聞悉此訊，與其弘揚淨土的志意相合，遂即不辭艱辛欣然前往。後靈岩山規模的完成，二六時中修持之專，一躍而爲全國淨土宗的大本山。究其源實慈老的功績。
此外慈老不僅行持兼具淨律，且善演賢首之教，同學輩每聞慈老說法，講至悲哀處，令與會者無不滂沱涕淚，忏悔痛心！其感人至深者如此。
一二虛浮學人，只親近慈老二叁月，所有虛誇浮氣皆滌洗一淨，完全改換另幅面目。慈老的門下，差不多十之八九皆誠懇而嚴于行持。
慈老穿用一衫一褂，超逾十年二十年以上者，爲數甚多，對于物質堪稱少欲知足，而慈霭善可親近，尤值人懷念與恭敬。
著名北平法界學院，爲慈老一手創辦的教育機構。其學人遍及大陸南北各省，雖今在臺著名之老法師輩，也太半出其門下。
晚年，慈老因患疾無法咽食米麥，只日食豆腐一餐，弟子輩皆澈底過午不食。
除說法外，一生口中從不停止念佛；連用水每日亦依律限製。堪爲人天共所贊仰！
惜其西逝詳情，無法獲知，徒使我輩遙爲怅念！其實，就慈老一生密行，與一月十七日圓寂之期，加以評判，直言慈老乃阿彌陀佛化身亦不爲過！
淨土宗曆祖，皆德範與專力弘揚淨土者相承，印光大師既已爲淨宗第十叁祖，則慈舟老法師應爲淨宗第十四祖已毫無疑問，籲請全國各蓮社各念佛會等淨土道場及時將第十四祖列入禮祖之內。
慈舟老人與我
白聖
慈老生于遜清光緒叁年，俗家姓梁，湖北隨縣人，父諱禮簡公，法名真法，母黃太夫人，法名寂智，均系五戒居士。老人既出生在佛化家庭，自小對于佛法即受熏習，成爲一虔誠的佛教徒。幼年時飽讀儒書，兼研佛學；年二十四歲即爲鄉裏學子設塾，自任教師。雖曾入場應試，終無心功名；乃于叁十叁歲于本縣佛垣寺依照元老和尚披剃出家。第二年冬季于湖北漢陽歸元寺依心經老和尚受具足戒。受戒後參訪諸方叢林，親近當代宗教津淨諸大德，尤得月霞老法師華嚴正傳。所以老人一生志願“戒持南山，修宗淨土，教弘華嚴”者，實受當代諸大善知識所給予啓示的影響。
我第一次拜見老人是民國十一年，在漢口九蓮寺，因九蓮寺住持了塵和尚(與慈老同學，同時親近月霞老法師學華嚴宗)發起創辦華嚴學校，聘請戒塵老法師(亦與慈老同學)與慈老人負教務責任。我那時剛出家不久，正要參師訪道，聞到有善知…
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