開權顯實．會叁歸一
──寬運法師西方寺《妙法蓮華經》念誦法會開示
各位法師、各位居士：
大家歡喜！今天我們西方寺第一次舉行《妙法蓮華經》念誦法會；大家對《妙法蓮華經》(簡稱《法華經》)了不了解呀？可能不是很了解。這部經有七卷共二十八品，是天臺宗一部很重要的經典。我們都知道，大乘佛教有所有「五時判教」:第一「華嚴時」說《華嚴經》；第二「鹿苑時」說小乘《四阿含經》；第叁「方等時」說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典；第四「般若時」說《般若經》；第五「法華涅槃時」是佛陀最後八年說的是《法華經》，及涅槃前一日一夜說《涅槃經》；這時所說的教法純是圓滿的圓教，即會通前四時的方便教，並彰顯真實的開顯圓。從佛陀教化的意義上說，是將華嚴時以後至法華經間的二乘加以開會，令成就「入佛知見」爲目的。
由此可見《法華經》的宗旨及目的是爲了「開權顯實」；而開什麼權，顯什麼實呢？「開」是開除權教之執著，顯示真實之義；「開」含有開除、開發、開拓等意思；即開除叁乘之權便，顯示一乘真實之義。謂《法華經》以前的諸經是應未熟的機根而設，是權便之法，實欲引衆生入真實之教；以權便之法顯真實之義，故稱「開權顯實」。然權實本不異，若開除此執著，則權實不二，趣歸唯一佛乘。
當時釋迦佛講這部經的時候，有五千弟子離席；爲什麼離席呢？就是因爲他們聽不懂、聽不明白；阿難尊者見到這種情況，便問佛陀說：「世尊啊！你爲何不用神通道力把他們留住呢？」慈悲的佛陀回答說：「因爲他們聽不明白而生輕慢及誹謗之心，將來必定會落到地獄去受報，所以還是讓他們走吧！」剛才說了，「開權顯實」；之前跟大家講過，以佛來說，宇宙可分爲「十法界」，即四聖六凡；「四聖」即是佛、菩薩、聲聞、緣覺；而「六凡」則因爲在釋迦佛的時候，幾乎沒有人想成佛，他們修到聲聞、緣覺就感到很超越了、並且到達頂點了，但是不知道叁乘最後要會歸于一乘，一切人皆可以成佛；《涅槃經》裏講，一闡提不可以成佛；但《法華經》則提出叁乘人皆可以成佛，經中用了七個比喻來說明，也就是著名的「法華七喻」，大家知不知道是那七喻呢？就是：火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、醫子喻。
在《譬喻品》中更說到叁車、四車的比喻；叁車是指羊車、鹿車、牛車，再加上大白牛車便成四車。其中說到，有一長者，他的兒子們在火宅內嬉戲，不覺危險將至，長者乃以方便誘引，告訴兒子們有羊車、鹿車、牛車在門外可遊戲，兒子們聽到後，爭相走出去，至門外，向長者索車，這時，長者賜給他們一大白牛車。這裏，火宅比喻迷執的人間，兒子喻叁乘人，叁車四車比喻聲聞、緣覺、菩薩叁乘及佛乘。
佛在經中所用的各種不同的比喻，無非是想令到我們這些愚迷的衆生，離開世間這個火宅。還有在信解品中的是「窮子喻」，說有一個流浪漢(比喻爲世人，及修聲聞乘、緣覺乘之人)自小離家出走四處浪蕩甚至行乞(喻生死叁界)，他連自己的家鄉都忘記了，甚至也記不起自己曾經有一個非常慈愛的父親(喻忘記了佛陀的循循善誘)。終于直到有一天他回到了自己的家鄉尋求生計，他的父親是一名富翁(比喻爲佛陀)，有著龐大的生意以及財産，他一直記挂著自己的兒子，還希望他能繼承自己一切的事業。流浪漢經過了富翁的屋它並渴望能夠在大屋內找到一份工作，養活自己不再捱餓。富翁很快便看得出眼前的窮漢就是他的兒子，但是他知道不能直接告訴自己是他的父親，因爲他一下子不可能接受得了。于是，富翁爲了留下他的兒子便給予一份低下的工作，也就是挑糞，讓他漸漸適應。如此一轉眼二十年就過去了，富翁在臨終時，才告訴所有人這個窮漢就是他的兒子，這時窮漢才驚覺原來自己一路尋覓的早就在身邊，可是卻走了無數的冤枉路！
經中還有很多其它的比喻，目的無非是讓我們舍迷向覺，就路還家。所以希望大家學佛最終一定要成佛，這是最終的歸宿，現在很多人只是種下善根種子，這個種子將來會發芽、成長，所以從聲聞到緣覺到菩薩到成佛，最重要的是發心，也就是發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而且更要明白佛的本懷；佛的本懷就令衆生悟佛知見、入佛知見；佛就是不厭其煩的、一步一步的循循善誘我們衆生，所以《妙法蓮華經》實在是一部很難得、很難得的經典。而我們西方寺是第一次誦這部經；我們誦《華嚴經》已很多年了，但是未誦過《妙法蓮華經》，所以希望在這幾天法會期間中午過堂的時候，爲大家簡單地講解一下，這部經的意義是什麼呢？其依據又何在呢？其中的七喻又有什麼深刻的喻意呢？其實以前在佛七的時候，都曾經講爲大家講過，可能大家已不太記得了；例如經中有一位「常不輕菩薩」，他見人就拜、見人就拜，就是因爲一切衆生都是未來佛；還有《觀世音菩薩普門品》，相信很多人都認識、都讀誦過；我們西方寺的觀音山內有雕刻了《普門品》經文的石牆，大家有時間可以去欣賞一下。
所以《妙法蓮華經》是一部在大乘佛教中非常重要的經典，而且它的文字非常優美，日本人把它當成文學作品來欣賞，所以我們今來誦這部經，就好像上文學課一樣，透過文字，我們可以了解佛的本懷，裏面講得很清晰，我們要每一品、每一品慢慢去細讀，因爲有二十八品之多，我們要逐步了解其中的深義，但是最後仍然是求生西方淨土，爲什麼呢？因爲我們娑婆世界成佛實在太難了，正如《華嚴經》所說，入一個十信位都要十小劫的時間，實在是太漫長了，所以我們現在的「信」，基本上還算不上是「真信」，只是用妄心來信，不過我們可以慢慢地一步一步的升華，由十信開始，經曆十住、十行、十回向、十地，然後等覺、妙覺，而圓滿佛道；這是《華嚴經》所展現的成佛之道。而《妙法蓮華經》則說叁乘人皆可成佛，這樣的道理，在以前的經典中是沒有提出過的；《華嚴經》講五十二個階位，《妙法蓮華經》則說「會叁歸一」；不但叁乘人可以成佛，而且佛還爲龍女授記，同時亦爲提婆達多授記；相信大家都知道提婆達多是一個犯了五逆十惡的衆生，而且經常與佛作對，想殺佛、加害于佛，且破壞僧團的和合，本應是要落地獄受報的，但是因爲在很多生之前，他曾經爲佛講解過《妙法蓮華經》，因爲這個因緣，佛仍然爲他授記，但有一條件，就是他首先必須懂得忏悔，而且要地獄之報受盡之後，將來才可以成佛。
我們試想想，連提婆達多這樣的極惡之人都可以成佛，今天在座大家都是善男子、善女人，又怎會不成能佛呢？好像我現在爲大家講解過《妙法蓮華經》，如果將來有一天，你們成佛了，想起了經中的義理，就會感到實在功德無量！所以大家學習了這部經以後，不妨拿出來跟別人分享，爲別人講解。而且我們應時常誦念，才能明白佛的悲心與本懷，才能會獲得真實的利益；我們學佛必須從基礎的劄實做起，也就是從好人做起──所謂「叁好」：存好心、說好話、做好事，首先是做個好人，然後由好人、賢人、聖人、羅漢、菩薩到成佛，其實我們每一個人都有佛性，叁乘人都可以成佛；這是《妙法蓮華經》所開示的，不但極惡如提婆達多者能成佛，就連不是人類的龍女一樣可以成佛，由此可見，這是佛的最大的慈悲；所以即使我們今天做了錯事，將來仍然有機會成佛，但是必須懂得求忏悔，忏悔可以洗滌我們的心靈，可以洗清我們的罪業；善人可以成佛，惡人改過後也可以成佛，所謂「有情無情」同圓種智；我們每一個人將來都有成佛的機會，我看大家都是未來的佛；可是爲什麼一般人總是看到別人的過失呢？就是因爲不是用佛眼，而是用凡夫的肉眼去看衆生，如果用佛眼去看的話，大家都是佛；我們知道有「五種眼」，也就是佛眼、慧眼、天眼、法眼、凡夫眼；凡夫眼也就是人眼、肉眼，我們以肉眼去看的話，所有人都是衆生，如果用佛眼去看的話，則所有人都是佛。我們西方寺創寺已經四十一年了，舉辦《妙法蓮華經》念誦法會卻是第一次，所以今天我們一起來誦這部經的因緣實在是非常的難得，希望大家珍惜這個機會！阿彌陀佛！
開權顯實．會叁歸一 (二)
──寬運法師西方寺《妙法蓮華經》念誦法會過堂開示
各位法師、各位居士：
今天早上跟大家簡單的介紹了《妙法蓮華經》，這部經簡稱爲《法華經》，是後秦鳩摩羅什翻譯的一部影響十分廣泛的大乘佛教經典。經名的梵文音譯爲「薩達摩奔荼利迦素怛攬」，意思是「像白蓮花一樣的正確說教」；以蓮華爲喻，比喻佛法之潔白、清淨、完美，故被翻譯爲「妙法蓮華經」。
早上提到，在大乘佛的「五時判教」之中，第五時「法華涅槃時」是佛陀最後八年的說法，而《法華經》是佛陀晚年在王舍城靈鹫山所說，經中的意趣乃在于「開權顯實」、「會叁歸一」，提出「叁乘方便，一乘真實」的說法，所謂「唯一佛乘」，唯有成佛才是真實的、究竟的；聲聞、緣覺、菩薩，這叁乘都只是方便，都不是究竟；菩薩要徹底究竟才能圓滿成佛。
經中〈方便品〉說：「舍利弗啊！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。欲示衆生、佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛知見故，出現于世。欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故，出現于世。」這其中的意義是什麼呢？
佛陀降生人間，示現生、老、病、死──貴爲王子，舍棄榮華富貴，出家、修行、悟道；悟道後仍爲衆生殷殷說法四十九年之久，目的無非爲令衆生舍迷向覺，亦即令衆生開、示、悟、入佛之知見，得入佛道，見自本心、認自本性，了脫生死，證得與佛平等的、清淨、覺悟、圓滿的境界。這就…
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