法師元旦開示——珍惜暇滿(一)

　　今天是新年元旦，我們一起來學習“珍惜暇滿”，作爲新的一年良好的開端。所學習的內容有：暇滿的體性、暇滿的難得、獲得暇滿義大，以及我們在“珍惜暇滿”方面應當遣除的障礙和今後如何珍惜時間。

　　一、暇滿的體性

　　暇是閑暇。脫離了八種無暇，就是所謂的有暇。八無暇包括地獄、餓鬼、旁生、長壽天這四種人類之外的無暇，和生爲邊地沒有開化的野蠻人、持邪見者、無佛出世、根不具足這四種人類中的無暇。

　　這八種都不具足修持善法的因緣，所以是無暇之處。具體來說，生在叁惡趣，極難生起修法的心，即使生起一點，也被痛苦逼迫，不能趣入修行，所以，地獄、餓鬼、旁生這叁種都不具足修善法的因緣，是無暇之處。

　　長壽天就是壽命很長的天人。其中，無想天這種天人除了在最初受生和最後死亡的時候生起心念之外，其它時間心和心所根本不現行，所以沒有善根修解脫道。欲界天恒時處在五欲當中散亂，生不起修法的善心，也是無暇。

　　人類當中，如果生在沒有四衆佛弟子存在的邊地；或者生在佛不出世的時代；或者自身根不具足，是癡呆、啞巴等等，都不可能了解佛法。(也就是說，在無佛出世的時代，沒有佛說法，就見不到佛法；在沒有四衆弟子的地方，得不到人傳授，也不知道佛法；自己的六根有殘障，也不能領受佛法。)除此之外，自己持有邪見，認爲沒有前後世、沒有因果、沒有叁寶，雖然有正法住世，也不能信解。

　　以上這八類，落在其中的一種當中，就沒有因緣修法。遠離這八種無暇，就是具有閑暇。

　　接下來，“滿”是修法的因緣圓滿，包括自己方面的五種和他人方面的五種，總共十種。先說自己方面的五種圓滿：

　　一、得人身：就是沒有生在叁惡趣或者阿修羅界、天界等的生處，有幸生在人道，得到了人的身體。

　　二、生中土：就是沒有生在邊地等其他地方，而是生在佛法興盛的中土。

　　叁、根具足：在中土的人類當中，也有癡呆、喑啞等等，而自己生性不是呆啞，諸根具全。

　　四、業未倒：縱然諸根的功德都具足了，但如果業顛倒——舍棄善法、執持惡法，也沒有因緣修道，但自己在造業方面沒有顛倒善惡。

　　五、信聖教：聖教就是佛所傳的教法——經、律、論叁藏。內心相信這是世間和出世間一切白法的依處或者出生之處，叫做“信聖教”。

　　他人方面的五圓滿是：

　　一、佛出世：如果佛沒有出世，即使得到人身，也是處在無佛出世的時代，無緣修法。而現在釋迦佛經過叁大阿僧祇劫圓滿福慧二種資糧，在印度金剛座現前正等覺而成佛，而且在這個世間應化。這是得到第一種圓滿。

　　二、說正法：有些佛雖然化身出現在世間，但不說法，因此也無緣修法。現在釋迦佛出世時，圓滿宣說了一切世間和出世間的正法。這是得到第二種圓滿。

　　叁、聖教住世：雖然佛宣說了正法，但如果生在正法隱沒的時期，也見不到佛的教法。而現在生在佛的末法時代，世間還有佛法存在。這是得到第叁種圓滿。

　　四、趣入聖教有正軌：正法雖然住世，但如果沒有能趣入正法真實義的正確軌道，也得不到佛法的真實密意。現在遇到了各位菩薩、祖師開顯佛語密意的論釋、教言、修行引導。這是得到第四種圓滿。

　　五、師等助緣具足：“師”是指善知識，“等”是指提供自己修法助緣的施主、護持自己修道的同行善友、便于修法的處所、設施等等。如果不具足這些助緣，也難以修法。而現在基本具足了這些助緣。這是得到第五種圓滿。

　　以上講的八暇十滿，歸納起來，就是“暇”和“滿”兩方面。“暇”是指遠離修法的違緣；“滿”是指具足修法的順緣。

　　二、暇滿難得之相

　　分叁：(一)以因難得　(二)以喻難得　(叁)以數量難得

　　(一)以因難得

　　單單生在善趣，也要以持戒等修一種清淨善法作爲因，而得到具足八暇十滿的人身寶，就更需要以圓滿的善法作爲因，也就是需要以清淨戒作根本、以布施等作助伴、以清淨發願作結合等，要修積很多善根。

　　意思是說，單單得一個人身或者天身，至少需要以一種清淨善法作因，純是惡法作爲因，當然感不到善趣的果。特別地觀察，在善趣當中，具足“八暇十滿”這十八種善果的人身是殊勝微妙的身，它之所以遠離種種修法違緣和具足自他方面的種種順緣，不是沒有因緣、僥幸現前的，每一個都是從各自相應的因緣感得。所以，暇滿人身的因是很多的善根，既要具有清淨戒這一根本，又要修布施、供養、恭敬、慈、悲、喜、舍、聞、思、修等等作爲輔助，不然怎麼能在這個身上現前種種修法的順緣呢？而且，前世要以清淨的發願攝持善根，專門在成就自己修法的方面回向，比如常見的發願：“獲得人身、住在中國、童貞入道、正信出家、長遇明師”等等，總的就是發願自己來世得到暇滿人身。只有結合清淨的發願，才能攝持住這種種善根因緣，特定地往獲得暇滿人身的方面成熟果報。

　　認識了暇滿的因之後，接下來就觀察它的難得，也就是觀察修積這樣的因緣是非常困難的。

　　我們從正反兩方面思維：正面思維修積成就暇滿的善因極爲難得；反面思維造集失壞人身的業因極爲容易，而且數量極多。

　　比如在地獄、餓鬼、旁生這叁種惡趣當中，見不到衆生在造作能得安樂的善法，不必說清淨的善法，連混雜煩惱的不清淨善法也看不到。(比如在旁生界，有多少畜生在守持五戒呢？有多少畜生在修上供下施等的資糧呢？在地獄界和餓鬼界裏，有幾個衆生刹那生起了善心呢？幾乎看不到。)又比如在阿修羅界和天界當中，有多少衆生守持戒律、行持十善業呢？阿修羅成天鬥爭、嫉妒，欲天心都散在五欲當中，上界天住在定中不動念，又有多少善念生起呢？人類當中，在無佛出世的時代、在邊地不開化的人群當中、在持邪見者和癡呆、聾啞人的心裏，有多少善念生起呢？在這些無暇之處沒有修作善法的因緣，所以善法極其稀少，幾乎是零。

　　再說，在佛法興盛的中土，人們平時都在做很多善法嗎？比如在中國十多億人當中，修持善法的人是很少見的，很難見到人們每天精勤地行善。再看這些行善的人，也只能做一些夾雜著煩惱和不善業的善法(也就是大多數人在行善時，帶有貪、嗔、嫉妒、傲慢的心，帶有攀緣的心、顯示自己的心，帶有追求現世福報的心、求名求利的心)。真正做到了清淨善法的人非常少見。

　　這樣在因上很難修積清淨的白法，果上當然非常難得到暇滿的人身。就像春天在田地裏播的種子非常少，秋天所收的果實自然是很稀少的。

　　再從反面觀察，衆生處處造集的是失壞人身的因。比如在叁惡趣衆生的心裏，刹那刹那現行的是嗔恚、悭貪、愚癡等的煩惱，造集的是殺、盜、淫等的惡業。這其中的每一個刹那都是在造惡趣的業因。在阿修羅界和欲天，也只是增長嫉妒、鬥爭和貪欲。再看人類的造業狀況，大多數人多數時間都在造集不善業等的惡法，所以多數是往惡趣裏走。而且，對于菩薩起嗔恚心，每一刹那都會感得長劫住在無間地獄，像這樣緣著善知識、緣著佛法僧叁寶所造的深重惡業數量非常多，而這其中的每一個業都是長劫沈溺惡趣的因。而且自己識田裏還有往昔多生造下的很多惡業，這些業沒有感果、又沒有修對治加以摧壞，合算起來，需要很多劫住在惡趣當中。這些衡量就知道，得人身是非常難得的。

　　總之，在獲得暇滿人身的期間，能遠離一分一分的修法違緣，能具足一分一分的修法順緣，其中的任何一點都是以修善法作爲因而感得的。所以，這實際是由無量劫來精勤修善所感得的無上如意寶。

　　(二)以喻難得

　　１、豪華客機

　　比如造一架大型的豪華客機，需要全球幾千家工廠、幾十萬人爲它生産各種精密配件，最後裝配組裝完成。生産這樣一架豪華客機是非常難的，因爲需要集聚數以萬計的因緣，龐大數目配件的設計、選材、製造、完裝、整合，是極其複雜、精細的大工程。我們的暇滿人身就像這樣難得，因爲這個人身寶上每一份珍貴的修法因緣都來之不易。

　　２、盲龜值木

　　比如整個叁千大千世界的區域變成了茫茫大海，在遼闊的海面上漂浮著一根帶有孔洞的木頭，被四面的海風不停地吹動，在海面上漂蕩不已。深海的底下有一只瞎了眼睛的盲龜，每隔一百年浮上海面一次，它的頭部剛好鑽入木頭孔洞的機率實在是太小了。

　　原因：如果木頭停在一個地方不動，還有鑽進孔洞的可能性，但木頭被四面的海風不停地吹動、漂蕩；如果是面積很狹小的海面，也有鑽進孔洞的可能性，但海面是像叁千大千世界的區域一樣廣大；如果在木頭上有很多孔洞，也有鑽入的可能性，但只有一個孔洞；如果盲龜眼睛能看得見，也有可能鑽入，但盲龜的兩眼瞎了，根本看不見木頭和木頭上的孔洞在哪裏；如果盲龜頻頻地浮出海面，也有可能鑽入，但盲龜要過一百年(叁萬六千多天)才浮上來一次。所以，盲龜的脖子極難剛好鑽進這根木頭的孔洞，得到暇滿人身寶就像這樣難得。

　　這個比喻裏說的種種事表示什麼？和叁千大千世界同等大的海洋表示衆生受生的叁界這個極廣大的區域；海面上木頭的孔洞，是指得到有閑暇、修法條件圓滿的人身；四面的海風不停地吹動，比喻心中邪分別的業風不停地吹動；瞎了眼的盲龜，比喻無明深重的衆生，不知道什麼應取、什麼應舍，沒有打開明辨取舍的慧眼；深深的海底，比喻受報漫長、難以超升的惡趣；每一百年浮上海面一次，比喻在長劫受報之後，終于得到了一次善趣之身；又下落海底，比喻得一般人身之後又墮入惡趣。

　　總的意思是說：由于沒有開啓慧眼，不知道何取何舍，恒時都在隨邪分別的業風漂蕩，而且一旦陷入深深的惡趣就長劫難出，即使再生到善趣，也脫離不開無明和邪分別的狀態，導致在叁界六道廣大無邊的生處當中，極難得到暇滿人身。

　　３、線入針孔

　　就像有人站在須彌山的山頂上…

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