解疑除惑 教學相長——華師大政法學院佛學座談
『 2011年6月11日上午』
上午8點半，在熱烈歡迎的掌聲中，索達吉堪布步入華中師範大學哲學教研室。因6月10日晚堪布的“新時代需要心靈的教育”講座極爲精彩，同學們意猶未盡，強烈希望堪布能再次開示，故衍生了今天上午的活動。本次活動，主要是華師哲學系的全體碩博研究生與堪布交流對話。
高新民教授致辭：
佛教中有這樣一句話：“人身難得，佛法難聞，善知識難遇。”
“人身難得”，我們能擁有一個人身，坐在這個地方，像我們的碩士生、博士生，不僅有了人身，而且成爲天之驕子，這都是過去修來的，很不容易。
“佛法難聞”，很多人想聽聞佛法，但因爲業力所致，沒有這個機會，所以我們今天能聽受佛法，這是非常稀有的。
最重要的是“善知識難遇”，像上師索達吉堪布這樣的善知識，的確是非常難遇。據我了解，索達吉堪布堪稱爲佛教的法門龍象，不僅是善知識，而且是真正的大善知識。既是佛學的理論家，精通顯密，同時又非常有修證。還值得一提的是，上師對漢藏佛教的交流，做出了巨大的貢獻。我爲有這樣一次親近堪布學習的機會，感到非常榮幸！
昨天晚上聽了上師的開示，覺得上師真正是按照佛教的精神在做。佛教強調五明兼修、通達五明，這方面上師做得非常好。不僅是內明，包括對世間學問也非常精通。例如他講到的很多人物，像羅素、湯因比，正好是我們這個專業所涉及的。
在專業上，我們跟上師也有溝通的地方。例如，我們從事的主要工作是心靈哲學，而在佛教、尤其是藏傳佛教中，包含了非常豐富、非常深厚的心靈哲學資源。所以，我們有一個課題，准備今後研究佛教的心靈哲學，尤其是研究藏傳佛教的心靈哲學，這對世間心靈哲學的發展將是一個機會。我之所以感到非常高興，就是因爲認識了上師，我們以後從事這方面的工作，就有了一個非常好的平臺、非常好的機會。
這裏我不多講了，時間要留給我們上師。首先，請上師作一個主題發言。根據同學們的要求，昨天我也跟上師提了一個請求，希望給我們介紹一下藏傳佛教。當然，如果有可能的話，多介紹一下藏傳佛教關于心靈哲學方面的思想，關于各大派別的一些基礎知識。另外，我們也想知道一點關于藏傳佛教和漢傳佛教的關系。上師開示之後，同學們可進行自由問答，今天上午就分這兩個階段。
下面以熱烈的掌聲有請我們的上師——
今天很高興跟華師大的諸位老師，還有研究生、博士生在這裏共同交流，交流的內容我也沒做什麼准備，想到什麼就說什麼吧。
一、知識分子應關心更多人的福祉
首先，我想簡單說一下，作爲知識分子，不管老師還是學生，現在應該關心的，不能僅僅是自己的專業，或者自己的工作、自己的家庭、自己的快樂……而應該站得高一點，目光放得遠一點。如果你經常關心社會、關心有意義的事情，比如環保、節約能源、關愛弱勢群體等，自己的好運也會自然而來。
或許個別人認爲，自己只不過是無名小卒，這些人類的發展和社會的問題，與自己毫無瓜葛，用不著去瞎操心。但實際上，假如你關心的問題越大，做事就有了長遠眼光，事業的成功率也會越高；反之，倘若你關心的範圍特別狹隘，焦點始終都圍繞自己轉，自私自利特別強，那幹什麼也不會有一番成就。
因此，不管你是什麼人，都要關心大局，關心更多人的福祉，這在大乘佛教中叫菩提心；從世間的角度講，它在工作中、生活中也不可缺少。這是我今天講的第一點。
二、藏傳佛教對心靈哲學的貢獻
第二點，則是關于藏傳佛教。
藏傳佛教中，有浩如煙海的理論體系、修行經驗，這些十分完整、代代相傳，無法用叁言兩語一一描述。重要的是，藏傳佛教關于心靈哲學方面，有極其圓滿的傳承，對此研究哲學的人務必要了解。
了解的方法，最好是通過藏傳佛教的因明推理。假如你研究過《釋量論》、《量理寶藏論》、《集量論》，那麼依靠因明裏的推斷方式，不管研究哪個領域的學問，都會有非常大的幫助。
過去我在讀師範時，也像你們一樣喜歡心理學，除了老師講的以外，自己一有空就去新華書店買很多書。在看的過程中，我心裏始終存有迷惑，怎麼樣也不能解開。直至遇到了藏傳佛教，學了唯識、中觀的一些理論，內心才豁然明了，纏縛自己多年的疑惑一掃而空。此時我發現，佛教中剖析心理的理論非常嚴謹，並且無懈可擊，尤其是結合因明來學習時，任何語言都無法駁倒它。最後，自己如枯木逢甘霖般，內心極爲滿足，從此，通過修行的體驗、理論的研究，對佛教的信心與日俱增。所以，建議大家也不妨試試。
剛才我看到高老師和你們翻譯的《當代西方心靈哲學導論》，非常開心。這不是假裝的，確實是心裏話。爲什麼呢？因爲人不能只爲了錢財、地位而活著。也許有人認爲這些很好，但我覺得，難得的人身要用在追求真理方面，有生之年若致力于此，活著才是有價值的。
以前我隨上師如意寶去很多國家時，並不羨慕那裏的建築，也不羨慕國外的享受，而是看到哪個書店有好書，我就特別歡喜；哪個知識分子求知若渴，我就很佩服。這不是一時的沖動，到現在我仍是如此，相信自己在一生中，對求學都會有一種好感。所以，當我得知你們這裏的很多學子也追求真理，這方面我們有共同的目標，真的很高興。
我們藏傳佛教的各大教派——格魯、甯瑪、薩迦、噶舉、覺囊，曆史都特別悠久，每個傳承有非常完整的聞思修體系。尤爲值得贊歎的，是它的系統學習。這一點，你們有時間應該了解一下。我曾去過很多大學，但發現大學裏的聞思方法，跟藏地佛學院完全不同。在藏地，很多人求學非常精進，一般晚上睡的時間很短，生活再艱苦也無所謂，只要能夠得到真理，自己願意克服一切困難，通過這樣的磨練，最後成果也非常喜人。而如今有些大學生，求學的條件太好了，周圍有很多散亂的因，自己時常會被誘惑，潛藏的智慧很難得以開發。因此，希望在座的同學們，要盡量避免亂七八糟、蠱惑人心的一些事物，否則，自己很容易玩物喪志，無法真正專注于學業。
我看你們很多人都在搞翻譯，翻譯就需要心無旁骛，以保證它的精確度，否則會鬧出很多笑話。前段時間，有個比較出名的人，把我的一些大學演講翻譯成藏語。據說他翻譯過很多書，他把譯稿讓我看一遍，結果我發現，他把“石女的兒子”譯成了“石頭女兒的兒子”。其實，石女指沒有生育能力的女人，她不可能有兒子，所以佛教的推理中常用這個比喻，形容根本不存在的事物。翻譯成“石頭女兒的兒子”的話，石頭女兒也不可能有兒子，意義上倒說得過去，但卻與原意相差甚遠。因此，當時我看了以後，自己在家裏笑半天。這種現象，以前梵語譯成藏語時也非常多，故翻譯時需要盡量符合原意，這一點特別重要！
我們翻譯的這些資料，如今人們雖不一定很重視，但也許在下一個時代，對人類會産生極大的影響。就像一些曆史人物，不管他的翻譯還是作品，在生前並沒有得到大衆認可，周圍不少人因爲嫉妒，故意給他潑冷水，甚至視而不見。但慢慢地，由于他的發心很純潔，作品遲早會對社會有利。即使沒有利，也絕對不會有損害。
當今時代，一心一意鑽研學問的人，越來越少了。人們喜歡引用的詩詞，基本都源于唐朝、宋朝，現在的詩詞則如鳳毛麟角。也可能是物質太豐富了，以至于人心紛紛外散，根本無法專注于文學、知識和真理。佛教中也經常說，凡夫人的心被外境所攝時，自己就開始管不住自己了。
叁、堪布本人對當前教育的憂心
等一會兒，大家有什麼問題，可以暢所欲言、互相討論。但你們在問我的同時，其實我也有一些問題：比如現在提倡德智體全面發展，古人也強調德才兼備，“德”在先而“才”在後，有了“德”才談得上“才”。但也許是我孤陋寡聞吧，總覺得現在學校只重視分數，只重視智慧、才華，而根本不重視人的心靈、行爲，若將這方面徹底忽略，對這個時代是有利還是有弊？
你們作爲師範大學、作爲培養教師的搖籃，今後在教育學生時，是會單單傳授各種知識呢，還是會兼顧到學生的人格完善？
我以前看過一個數據，說是學生在學校裏所學到的知識，走上工作崗位之後，真正能用上的只有15%。那麼剩下的85%，都跟自己的生活沒有關系，這說明了什麼問題？
在古代，孩子們從小就學《叁字經》、《弟子規》，潛移默化中明白做人的道理。而如今小學生的課本裏，盡是講些動物的故事，學了這些以後，對人生有什麼意義？
其實，漢地很多古文化相當好。拿《弟子規》來說，我已將它譯成了藏語，許多藏族孩子學後，覺得受益匪淺。包括現在青海省的很多學校，也在大力推廣藏文的《弟子規》。本來，儒教文化中對童蒙教育有許多教言，但如今人們卻將它舍棄了。春節聯歡晚會的兒童歌曲，也是一群孩子邊撒嬌邊唱“抱抱我，親親我”……這些對孩子心靈的健康、對他們將來的人生，能起到什麼作用？
要知道，孩子從小所學的知識，對他們一輩子有深遠的影響。如果這時候他所背誦的、所接觸的，跟孝順父母、關愛他人沒有任何關系，與現實生活也完全脫鈎，那他們的將來會變成什麼樣？
所以，我一直在思考：德育到底從什麼地方入手？不知道你們很多老師有什麼看法？我們可以交流一下。我一個人這樣啰啰唆唆的，感覺不一定很好，大家互相談一談，至少時間會過得快。(衆笑)
高新民教授歸納：
上師非常辛苦，前天從色達出發，到成都要坐十幾個小時的汽車，因爲那裏現在沒有飛機。之後先到浙江，昨天從浙江大學趕到武漢，今天下午還要前往廣州的中山大學。上師真的是在忘我弘法，這種精神非常值得我們學習！
今天，我們計劃的…
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