《六祖壇經》的人生哲學意義
妙華法師
(1995年7月23日)
題外別談
值此殊勝的因緣，我能夠和大家交流一點學佛的心得，感到非常的歡喜。到柏林寺以後，看到柏林寺裏充滿生機，連同門口的老柏樹都煥發了一片新綠。看到各位穿著後面印有“覺悟人生，奉獻人生”、“生活禅”的隊服，激發了我和大家交流的積極性。
我這次貢獻給大家的是兩個題目，一個是“《六祖壇經》的人生哲學意義”，我覺得這個題目和在座的各位應該是非常當機的；另一個題目是《達摩禅法及其修證》，因爲達摩禅法當中“二入四行”的道理對于我們日常的生活實踐有著積極的指導意義，因此我就選擇了這二個題目。
在沒有講這兩個題目之前，我要談四個問題，這四個問題因爲不屬于正式講解內容，所以我冠之以“題外別談”。
1、生起對佛法的殷重心
第一個問題就是，我希望大家修學禅法要有一個莊嚴心、殷重心和珍惜自己生命的心。禅宗及其禅法是生命的一個個體實驗，是一種獻身和一種投入，這也是日本鈴木大拙的原話。如果說僅僅把禅，或者說禅法、禅宗，當成一種學問去研究的話，這對于社會上一般的學人來說無可非議的，但是對于一個佛教徒來說，那就會出現偏頗了。因此我不得不就這個問題做一個論述。
所謂生命的實證，也就是說在座的各位，包括我自己，得了人身以後，這個人身是父母給予我們的一個肉身，我們學佛以後，要重在安立自己的法身慧命，這是非常重要的。一個人在沒有學佛以前，猶如無頭鬼，自己不能夠主宰自己，這在現代社會上是非常普遍的。學習禅及其禅法應該重在安立我們的法身慧命。
我們有緣參加這樣一個夏令營，在這個營隊裏，應該對佛法僧叁寶，生起恭敬心，難值難遇的心，也就是叁個字：殷重心。
因爲禅宗古往今來有好多流弊，概括起來有如下幾種。一種叫“葛藤禅”。就是說繞來繞去，繞不出個頭緒，只是在第六意識上分析判斷。另一種叫“口頭禅”，這是有文化的人常常犯的一個錯誤，因爲修行的過程是非常艱苦困難的，有一些人修行僅僅停留在口頭上，不去和自己的生命結合，用于實踐，而流于“口頭禅”；還有一種“野狐禅”。對禅宗、對公案的具體思想和內容不下一番苦心去磨砺，只是蜻蜓點水似地了解一下，不入流，沒系統，道聽途說。因此摻雜了個人的我執我見，叫做“野狐禅”。任何一種法在社會上出現以後，它都有自己不可避免的負面，我們今天學習的時候，希望大家能夠發起求法的殷重心，樹立這樣一個信心，我覺得是非常重要和必要的。
爲了把這個問題講明白，我要講叁個事迹。首先講西行求法的法顯。法顯是中國第一個到西域求取佛法並付出極大代價的一個人物。在中國古代水陸交通非常不發達的時候，法顯爲了求取佛法的了義，爲了把真正的佛經迎請到中國來，帶了53位同道從中國的南京出發前往西域，經過了130多個國家，在沙漠地帶，經常是叁天叁夜連水都喝不上，往往是認白骨爲路標。在攀登“黑山嶺”的時候，懸崖峭壁，萬丈深淵和湍流的河水，他的同道掉下去連聲音都沒有。最後53個人唯有法顯一個人到達印度。他遊曆了很多國家，經曆了很多次匪盜搶劫。後來在斯裏蘭卡，廣泛地學習了語言並翻譯了大量的佛經。然後從斯裏蘭卡乘商船回中國，因爲當時的羅盤不准確，又遇到黑風和暴雨，被卷到了現在的美洲大陸。所以現在考證，第一個發現新大陸的應該是中國的法顯。他在那裏逗留了叁個月之久。然後又乘船到了現在的廣東沿海一帶，因爲遇到風暴，那些商人就認爲，因爲僧人坐在船上，所以不能夠平安地到達，因此就把法顯連同他帶的經書都推入大海。法顯漂了叁天叁夜，漂到現在的崂山。當時的崂山荒無人煙，只有一些道士和匪盜之流居住。昏迷不醒的法顯被漁民撈上船。在崂山的道觀中修整了一年之久，然後被轉送到現在山東的青州，又叫幽州。他在那裏寫下了舉世名著《出佛國記》，這本書記載了他所有的艱難坎坷。
我說這一則事迹的意義在于，我們今天所看到的佛經，除了法顯這樣一個人物以外，曆史上還有很多高僧大德，爲了西行求法獻出了自己的生命，因此我們應該生起殷重心。
第二個人物就是我們大家都知道的“唐僧”玄奘。當時朝廷沒有允許他出國，他是從西安偷渡西行求法的，所以也經曆了和法顯一樣的命運。他一路上的事迹是非常多的，都記載在《大唐西域記》當中。大家有機會的話，在學佛的初級階段，要看看高僧的傳記。在他經曆的磨難當中，我只舉一個例子。當時，隨從他的人因爲想到西去的路太遙運了，而且鹽、幹糧以及水不斷地困乏，經常是叁天叁夜吃不上、喝不上，因此這些人就背棄他而去。在這種情況下，他收了一個徒弟。走在路上，這個徒弟心想：如果去的話，我和玄奘一樣要把命都賠進去，如果我不去，師父肯定是不許可。因此就起了歹心想傷害玄奘。玄奘大師感覺到了這種狀況，就告訴他說：“你不去可以，你把你喜歡的東西都拿走，我依然要去。”于是這個徒弟就帶走了所有的東西，也就是說，玄奘大師只身一人進入了現在的塔克拉瑪幹沙漠。他經常是沒有吃沒有喝，在快昏迷的時候，以持念《心經》、《大悲咒》，感得沙漠出現了綠洲，能夠有水喝。走過一段路再回頭看的時候，這個綠洲就消失了。這種感應的事迹在《大唐西域記》當中是非常多的。我們大家人身難得已經得了，佛法難聞已經聞了，聞到佛法以後我們應該生起殷重心。
第叁個是慧可求法的公案，這個公案的意義是多方面的。達摩祖師面壁九年，爲了了道以外，更主要是爲了等一個人來，在中國大地上播下禅法的種子，他要等的這個人就是慧可。慧可親近侍奉達摩大師六年之後的一個雪夜，他爲了向達摩祖師求法，就站在雪地裏，天快亮的時候，雪都沒到了膝蓋，達摩大師也沒有傳法給他，他就剁下了自己的一只胳膊，捧在懷裏，對達摩大師說：“我求法的心非常殷重，我現在剁下了自己的胳膊(意思就是表示自己的決心)，心疼難忍，望大師能夠給我安心。”這時候達摩大師才回過頭來說：“拿汝心來，我爲汝安”。慧可因爲已經經過了一個艱苦的求法過程和磨煉，所以回答說：“我內外、上下、左右覓心了不可得。”達摩說：“吾與汝安心竟。”在這一則公案當中，我現在要給大家宣揚的是，古代的人不管是爲了求文字的經，還是爲了求心法，他們都經曆了常人所不能夠忍受的苦難，然後才得到了法。在今天的社會環境下，大家獲取真理的途經非常多，但是其缺陷就在于它太容易得到了。而上古的人，甚至佛陀在過去爲仙人時，爲了求取四句偈，都要割截自己的身體。因此大家到這裏來參加夏令營，我自己發起了稀有難值的殷重心，也希望大家發起難值難遇的殷重心，千萬不要像傳統禅法所批判的那樣，局限、流弊于“口頭禅”“文字禅”“野狐禅”。常住安排大家上殿、坐香、出坡，它的意義是非常深刻的。一言以蔽之，希望大家相信佛法僧叁寶，生起殷重心。
２、禅與教的關系
第二個問題是關于禅與教的關系。如果用一句話來概括的話，就是：在心爲禅，出口爲教。也就是說，心中悟入了佛法，見到了自己的本來面目，那就是禅；如果現在講給大家了，寫成文字了，或用體態語言表現出來了，這就是教。因此，禅是教的精髓、教的內容，整個禅是佛法的心法，而教是它外在的形式和方便。
禅的四料簡 第一句就是“不立文字”：從禅的境界上來講，一法不立(或惡法不立)，善法不立，空不立，有不立。也就是說，一塵不染，明明淨淨，猶如清潭印月。那樣的境界是禅的境界，不在口說，惟在心行，在這個境界上是不立文字的。如果你從這個角度去講的話，完全正確。
第二個層面就是“不離文字”。雖然禅宗講不立文字，但是大家會發現，在佛教的八大宗派當中，禅宗的語錄公案以及論著最爲豐富。爲了教化的方便，爲了共同地交流思想，好的禅師用最簡單明了的語言，用最簡捷直當的方法，把大家引到那一個懸崖峭壁的地方，讓大家在那個地方最容易見到月亮，因此文字就起到了因指見月的作用。所以禅並不離開文字。
第叁個層面是“不住文字”。雖然叫你因指見月，但是你不能夠老盯在手指頭上，因此就出現了“不住文字”，不住在文字相上。佛經上也講：“依文解意，與叁世諸佛無緣”。因爲禅屬于佛的心印，而佛的經屬于教，我們通過藉教悟宗，同樣能夠達到禅的境界，所以真正要體悟佛法，也不能粘在文字的形相上。
第四個叫“不舍文字”。實質上，“不舍文字”和“不離文字”意義基本上相近。我們通常把文字狹義地理解爲寫到書本上的文字，其實文字就是一種符號。過去的祖師們爲了接人待物，棒喝、腳踢、舉拂子、揚眉瞬目、舉手投足，也都是文字，這叫體態語言，體態的文字。禅師們爲了接引後學，往往是不擇手段的。我們常常借用這個比喻：就是從此岸到彼岸的時候要棄船登岸，但有的人到了彼岸以後，還要背著船走，從這個意義上講，應該說舍去文字。這裏卻來了一個“不舍文字”，就是指以文字般若，能夠悟入實相，以文字也能悟入心法。在你不應該舍去文字的時候，你就不能夠舍去文字。
有些學人喜歡用一些禅宗的境界語言來表達自己人生的解脫和自在。古代人爲了接引後學，表達自己內心的境界，說了很多過來人的話，一些禅宗的境界語。而這些話被現代人流行于口頭，比如“煩惱即菩提”、“以不變應萬變”，《六祖壇經》中的兩首偈子，還有《金剛經》中的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可。”等等。如果我們用這些境界語來觀察我們的生活，我們會發現煩惱就是煩惱，菩提就菩提，煩惱的時候當下就是痛苦，當下就是一個人間活地獄，沒有一點兒智慧的影…
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