佛教叢林語言規範
一、佛門稱謂 二、應對進退 叁、警策格言
四、佛語典故 五、書信禮儀 六、應用文件
前 言
語言是一種藝術，運用得體，則人際關系和諧，人生旅途平順多彩；表達不當，則容易引起誤會和紛爭，傷人又不利己。其實，中國原爲禮義之邦，在叁綱五常的倫理規範之下，長幼有序，應對進退亦不乖舛。不過，隨著時代的遞變，在民主自由的浪潮下，許多人已不太會「說話」，常常率性脫口而出，其無視場合，不懂分寸，粗氣魯莽之語言表達，常令人咋舌！所以說：「縱然周知天下事，不知進退，總是愚人。」
佛教僧團有著獨特的組織和製度，傳入中國之後，東晉·道安大師製定了中國佛教第一部僧製，也是清規的《僧尼軌範》，到了唐代又有百丈創立《百丈清規》，于是叢林便有了在日常生活、修持、行事准則，與語言表達上，可茲依循的禮儀規範。
中國的僧團因此走向製度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八單職事，各司其職，使得寺務運作組織化、系統化；又訂定各種修持行儀、日用軌範等，使得僧衆具足威儀，心不放逸，身不踰矩。尤其設立住持一職，領衆薰修，綜理寺務，叢林規模于焉建立。可惜《百丈清規》一書曆經時代更疊，今已散佚。現行通用的《敕修百丈清規》，是元代江西百丈山住持德輝奉敕重新編修的。
在融和原始戒律與現實生活而製定的清規之下，千百年來，佛門中人以典雅的叢林語言待人接物，一直維持僧團的清淨與和諧。但是隨著時代變遷，佛教在動亂中，叢林語言幾乎失傳，而在臺灣之新出家者更不谙此傳統語言和儀禮。
佛教裏，說話是一種很實際的修行。菩薩常以布施、愛語、利行、同事之「四攝法」來度衆，這裏的愛語即是以慈悲、柔軟、正知正見的語言，讓聽聞者心生歡喜進而契入佛道。佛門語言的藝術，不在花言巧語，能言善道，而在句句皆顯出說話者誠懇、平易、謙虛的胸懷，句句都包含對人的尊重與體貼。
如在稱謂上，一般人對出家人的稱呼有「上人」、「師父」、「禅師」、「律師」……或以其職務來稱呼，如「香燈師」、「知客師」、「糾察師」等，對在家人也以「大德」、「居士」、「師兄」、「師姐」等來稱呼。將對方置于「大」、「師」、「上」、「父」的地位，即是推崇尊敬的表現。另外，大衆相處時的一套語言，如「請長老慈悲開示」、「弟子慚愧」、「請大衆原諒」、「歡迎法座光臨，弟子(或學僧)在此接駕了」……，都是叢林裏和合無诤的語言應對。
爲了重現佛教的叢林語言及各種行事規範，本篇論文從佛門稱謂、應對進退、警策格言、佛語典故、書信禮儀、應用文件等幾個面向來論述。期望這些實用的內容，能讓所有僧團更加平安詳和及興隆鞏固，也期待能廣而運用至一般社會，如此更能裨益人際的和諧與社會的安泰。
一、 佛門稱謂
「稱謂」是一種禮儀，也是身分的代表；在佛門裏，稱謂常代表著職務，也是修持的衡量，不但具有維系佛門綱常倫理的功用，從中更透露出無限的佛法妙谛。
一般人以爲，出了家就是「和尚」，其實和尚者，要在六和僧團中確實奉行六和敬，成爲一個高尚的人，始得成就。一個寺院只有一位和尚，又稱「住持」、「方丈」；和尚退位後，法弟繼任住持者，其被稱爲「退居和尚」，弟子、法子繼任者，則被稱爲「退居老和尚」。
和尚是梵語，譯爲中文乃「親教師」之義。傳授叁壇大戒時，須有「得戒和尚」、「羯磨阿阇黎」、「教授阿阇黎」等叁師及七尊證登壇證盟，以及「開堂和尚」、「引禮法師」等人共成佛事。阿阇黎意即「軌範師」，可以軌範我們身心，導人正道者，故又稱「導師」。
出家者，除了受戒師父之外，還有依止師父、剃度師父。「師父」在叢林中也是職務的通稱，例如知客師父、糾察師父、當家師父等，甚至現代信徒通稱所有出家衆爲師父或法師。
「法師」者，「以法爲師，以法師人」之謂。在大乘八宗之中，研讀修習律藏有成者，稱「律師」，例如：道宣律師、僧佑律師等；研究論藏或造論以闡揚佛法者，稱「論師」，例如世親論師、龍樹論師、無著論師等；專門修習坐禅者，稱「禅師」，如大監惠能禅師、馬祖道一禅師、臨濟義玄禅師等。開創一宗一派之人，稱「開祖」；傳承其教法之人，稱「列祖」；開山建寺，爲寺院第一代住持者，稱「開山」，一般稱「開山大師」。
「大師」者，在社會上極爲通用，凡專家、傑出者即可稱之。例如張大千大師、黃君璧大師。大陸上比丘尼也稱爲大師，大師有「菩薩」之義，菩薩又稱「大士」，例如觀音大士、普賢大士、文殊大士等。佛教中，大士易稱，法師難爲；只要發心，即可稱「大士」。過去大陸叢林，凡監院、堂主以上即稱大士。
憨山大師、太虛大師、慈航菩薩都曾言：「比丘不是佛未成，但願稱我爲菩薩。」菩薩依悟解淺深也有不同的階位，他們從初發菩提心開始，累積修行的功德，以至達于佛果，其間曆經五十二位(亦有四十一位、五十一位、五十七位之說)，無論是十信位、十住位……或十地位，縱有階位不同，但都是菩薩。如同小學生、中學生、大學生，程度雖有差距但都是學生。
在家居士也可以稱「上人」，例如《維摩經》中文殊菩薩稱維摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，對于師長或德學兼備者，均可尊稱「上人」，或稱「大德」、「仁者」、「長者」；唯「長老」僅限于戒德具尊的出家衆始得稱之，如長老舍利弗、長老目犍連，及其它十大弟子、十八羅漢、佛陀說法時常隨的千二百五十人等，皆可稱爲「長老」。出家受戒十年以下稱「下座」，十年以上稱「中座」，二十年以上稱「上座」。上座者，即可稱爲「長老」。
在印度佛教律儀中，男衆比丘稱「大德僧」；女衆比丘尼稱「大姐僧」。中國于曆代各朝中均有帝王加封德學兼備，可爲一國師表的高僧爲「國師」，含有一國民衆之師、帝王之師等意，如玉琳國師、悟達國師等。在寺院中，全心爲佛教奉獻而未婚的在家女衆，稱爲「師姑」；未行剃染而服種種淨業作務的在家男衆，稱爲「淨人」，或稱「道人」、「教士」。在家信徒彼此之間可互稱「居士」、「師兄」、「師姐」；出家衆亦可互稱「師兄」，或稱「道兄」、「戒兄」、「學兄」、「法兄」等。對別人稱呼自己的師父爲「家師」，尊稱他人之師爲「令師」，自己則謙稱「學僧」、「學人」、「末學」，或「弟子」等。
此外，與稱謂有關的佛教名相，如：僧伽、僧侶、僧俗、僧信、缁素、同參、善知識、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷、弘講師、弘教師、檀講師、檀教師、檀那、施主、功德主等。稱謂也是和諧人際關系的重要一環，在叢林四十八單職事中，其職稱非「主」即「頭」，例如管理藏經者稱「藏主」，管理寺地田産者稱「莊主」，管理庫房者稱「庫頭」，負責煮飯者爲「飯頭」，負責燒水的是「水頭」，負責田園種菜者稱「菜頭」，管理園圃的稱「園頭」，甚至連打掃廁所也稱「淨頭」，可見佛教對僧衆人格的尊重。佛教講「叁千威儀，八萬細行」，如法合宜的稱呼，其實也是學佛行儀中不可忽視的重要一課。
二、 應對進退
僧團組織龐大，爲了讓僧人能身心檢束及方便管理，而製定了嚴密的儀軌製度。繼《僧尼軌範》、《百丈清規》、《敕修百丈清規》之後，曆朝也有其它清規，如中峰明本禅師的《幻住庵清規》、明代道盛禅師的《壽昌清規》，近代則有《金山江天禅寺規約》、《高旻寺規約》、《佛光山禅堂規約》等。這些規約雖視各寺院實際運作而略有差別，但大體上，皆遵循古製，依《百丈清規》爲範本而製訂。
清規是僧團健全的圭臬，也是僧衆言談舉止、日常修行的規範，限于篇幅，僅列舉數則一般常用的儀製和語言，供讀者參考。
(一)挂單
過去佛門僧人爲了求法悟道，會四處參訪，尋師問道。這些雲水僧(也稱行腳僧)大都以寺院作爲參禅尋師之地。如同現在的學校有招生、考試、入學之程序，僧侶也有入寺離寺及住宿參學的「挂單」規矩。
「挂單」要有單，「單」即指衣單(枕頭、棉被、叁衣、鉢具、頭陀十八物等)，舊時稱爲「挂搭」或「挂錫」，搭，指衣鉢；錫，指錫杖。依挂單規矩，雲水僧到某寺院暫住時，須將其隨身攜帶的錫杖挂在牆壁上，在《祖庭事苑》卷八裏說：
西域比丘，行必持錫，有二十五威儀，凡至室中，不得著地，必挂于壁牙上。今僧所止住處，故雲挂錫。
不過隨著時代的變遷，後來寺院中的「挂單」已無挂衣鉢、挂錫杖的形式，而是指到寺院暫住之意。
《百丈清規》裏寫道：「禀辭師長，慕有道尊宿處，依棲求挂搭。」意思是要出去雲遊參訪，首先須向自己的寺院提出申請，師長同意後方可外出雲遊。到了欲挂單的寺院，須先拜訪知客，然後到堂司(維那)那兒挂單，等維那把禅堂座位單送來，審定後，再請侍者報告請示住持，經同意後才能前往方丈室拜谒住持。不過，一般叢林人衆往來頻繁，大都到寮元(上客堂的堂主，掌管僧衆挂單事物)審單後，即完成挂單程序。
在挂單過程中，也有一套問話的語言。如當知客把參訪者迎入屋內時，熟悉叢林規矩禮儀者即說：
「即日恭惟知賓、尊長、禅師，尊候起居多福。久欽道譽，獲奉瞻際，下情不勝感激之至。」
知客則回答：「山門多幸，特荷遠臨，無任歡迎。」
想禮拜住持，可跟侍者說：「某等特來禮拜和尚，敢勞侍者通覆。」展具禮拜和尚時言：「某等久聞道風，此日拜見尊顔，下情不勝喜躍之至。」或言：「生死事大，無常迅速，久聞道風，特來依附，伏望慈悲收錄。」然後觸禮一拜言：「謝和尚賜搭。」
如此典雅有禮貌的叢林語言，假使運用得當，相信一來一往中，雙方定是舒坦愉快的。…
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