大乘佛教倫理與現代社會
楊曾文
從傳統到現代──佛教倫理與現代社會
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人在社會生活中必須接受一定的倫理道德的製約和規範。因此，倫理道德現象可以說是人類社會生活的重要特征。“倫理”和“道德”的詞義雖有區別，但在以研究人類道德爲宗旨的倫理學科中，二者是一個意思。本文所要考察的“大乘佛教倫理”，也就是“大乘佛教道德”。
佛教是東方傳統文化中的重要組成部分。大乘佛教作爲佛教的一支，現主要流傳在中國、朝鮮、日本等北傳佛教國家或地區內，大乘佛教道德是怎樣形成的，它有哪些主要的道德觀念和道德規範，在現代社會中有什麼價值和影響？對這些問題進行探討是很有意義的。以下從五個方面談談我的看法，並就此向諸位學者請教。
一、社會道德和佛教道德
人是社會的人，要從事社會的各種經濟、政治和文化的活動。道德作爲社會的重要意識形態之一，是在人類的社會生活中逐漸形成的，並且隨著社會曆史的發展而發生演變。那麼，社會道德具有怎樣的含義呢？古來對此有各種不同的看法。本人同意這樣一種見解，
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即：道德是關于善與惡、公正與偏私、誠實與虛僞等觀念、情操以及調節人與人之間、個人與社會之間關系的行爲規範的總和。就是說，道德的整體應包括道德觀念、道德意志、道德准則和規範、道德行爲等。在人類發展史上各國産生了各種各樣的倫理道德學說，其中包括相當數量的宗教道德學說。各種道德學說互相影響、吸收，促進了人類道德的豐富和發展。
佛教是世叁大宗教之一，擁有自己獨特的倫理道德學說。佛教道德是在佛教的傳播和發展的過程中形成、發展起來的。在釋迦牟尼創教和以後佛教向各地的傳播發展中，吸收社會上已有的某些道德觀念、規範，加以改造，把它們與佛教教義、修行方法結合起來，並又根據修行和傳教的需要從佛教教義中引伸出一些新的道德原則、規範，便形成了佛教道德。
在佛教倫理體系中用以評價道德觀念和道德行爲的概念有善與惡、淨與染、道與非道、正與邪等。它們與一切道德觀念和道德規範被納入佛教體系之中，與善惡因果報應、修行解脫的理論、各種戒規和宗教活動密切結合。
佛教記載，釋迦牟尼成道後來到波羅■[木*奈]城附近的鹿野苑，向侍者憍陳如等五比丘首次宣說自己思悟出來的四谛、八正道的教義。此即“初轉*輪”。《中阿含經》卷56記述了這個事情。釋迦說：
五比丘當知，有二邊行，諸爲道者所不當學；一曰著欲樂下賤業，凡人所行；二曰自煩自苦，非賢聖法，無義相應。五比丘，舍此二邊，有取中道，成明成智，成就于定而得自在；趣智趣覺，趣于涅槃，謂八正道，正見乃至正定，是謂八。
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在釋迦最早向人們宣說的教法中已經包含著佛教道德的基本原則，並以此爲根據進行了道德性的評價：貪求欲樂的世俗生活和外道主張的各種苦行，皆爲偏頗之行(邊行)，應予舍棄，只有奉行不執著苦樂二邊的“中道”，才能達到解脫。所謂“中道”就是八正道，從廣義來說，包括全部佛法。八正道是：(1)正見，對佛教真理四谛的正確見解；(2)正志(正思惟)，對四谛等教義的正確思惟；(3)正語，言論符合佛教教義；(4)正業，行爲符合佛教教義和戒規；(5)正命，按教義和戒規生活；(6)正精進，勤奮修持佛法。(7)正念，明記四谛等佛教義理；(8)正定，修習禅定，專心思悟四谛之理。八正道被認爲是達到涅槃解脫的正確途徑和方法，同時也是用來判斷一個出家修行者行爲善惡、邪正的基本道德標准。
八正道是從八個方面規定僧尼應按佛教的教義去思想、言語和行動的。凡這樣做的是正確的、善的，反之就是迷誤的、惡的。從內容來看，八正道還比較籠統。佛教在發展中還形成了很多具體的道德觀念和道德規範，而隨著佛教向各地區、各國的傳播，佛教道德也有相應的發展。公元前四、叁世紀，原始佛教發生分裂，形成許多部派。在公元前後，大乘佛教從部派佛教中産生，它把以往的佛教統統貶稱爲小乘。大乘源于小乘，自然它的道德也是在小乘道德的基礎上形成的，許多道德觀念和道德規範直接取自小乘，但按大乘教義作了某些新的解釋。無論是小乘還是大乘，爲了協調教團內部僧人之間、上下之間以及僧俗之間的關系，都製定出若幹戒規與所確認的道德觀念和道德規範相應。
戒，梵文 Sila 的意譯，音譯屍羅，意爲慣行，轉爲行爲、習慣。“戒通善惡”，惡律儀也可稱戒。但在一般情況下，多從善的意義進行解釋，故也譯爲道德、性善、虔敬等。《大智度論》卷13說：“好
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行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。”佛教一般用來指爲出家和非出家的信徒製定的規矩、規約，稱之爲禁戒、戒條、學處，用以防非止惡的。佛教的戒規很多，有五戒、八戒、十戒、具足戒等。現存律藏都編成于部派佛教時期，漢譯本有大衆部的《摩诃僧祇律》、有部的《十誦律》、法藏部的《四分律》、化地部的《五分律》。這些律書對具足戒的規定不完全一樣，按唐以後中國流行的《四分律》來說，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條，從行動、言論和思想叁個方面對出家比丘、比丘尼的修行和衣食坐臥作出了詳細的戒規，並規定對違犯者應采取的懲罰方式：重者驅逐出教團(波羅夷)；稍輕者在一定時間內被剝奪僧權並需向僧衆忏悔(僧殘)；再輕者也要按規定忏悔(舍墮、單墮、波羅提舍尼等)。以上內容在律本中占重要地位，稱波羅提木叉(戒本)，屬禁戒部分。在律本的後一部分，(犍度部分)是從正面規定受戒、說戒以及其它關于教團修法儀式的規定、僧尼衣食住應注意的禮儀規則等。從律本以上兩部分規定中，可以看到佛教道德的基本內容和特點。律本中記載的佛陀針對不同犯戒情況所作的批評和“結戒”時講的話，也就是道德說教。大乘佛教雖把以上戒律稱爲“聲聞戒”，但仍遵守，另外又製大乘戒(“菩薩戒”)予以補充。《梵網經》中說的十重戒、四十八輕戒，其中相當多的部分可以看作是道德信條或規範。大乘佛教在中國得到很大發展，唐代以道宣爲代表的佛教學者建立了富有民族特色的律學體系。道宣在《四分律刪繁補阙行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》等著作中，把宣說定慧的佛法稱爲“化教”，把宣說戒律的佛法稱爲“行教”(或製教)，又將後者統括爲止持、作持二門。止持者，即戒本中“五篇七聚”的規定，“方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光
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潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒”(《行事鈔》卷中四)。作持者，即戒本中犍度部分，遵照實行有助于修行解脫，“惡既已離，事須修善，必以策勤叁業，修習戒行，有善起護，名之爲作”(同上)。道宣用大乘教義闡釋小乘戒律，把小乘戒納入大乘佛教體系之中，又提出有利于加強道德意識修養的心性“戒體”說，爲大乘佛教倫理的發展作出重大貢獻。
二、大乘佛教的道德原則──慈與悲
在任何典型的道德體系中都有居于指導地位的道德原則。道德原則也是一種道德理念或道德規範，但它對其它道德觀念和道德規範有指導或製約的意義。如儒家道德體系中的仁義，道家的無爲清靜，墨家的兼愛等等。佛教大小乘的道德原則是有區別的。小乘佛教的道德原則應是釋迦牟尼佛在鹿野苑初轉*輪時講的舍棄苦樂兩邊的“中道”。在律藏中作爲犯戒比丘的對立面是所謂“少欲知足”比丘。“少欲”不是滅欲；“知足”不是追求過分安樂，這本身就是一種道德評價。小乘佛教注重斷除苦惱，自我解脫，這種傾向自然要影響到它的道德。凡是有助于斷苦、自度的行爲、做法，就是善的，就是清淨的“梵行”。大乘佛教主張自利利他，自度度他，因此它的道德的至高原則應是“菩薩道”。何爲菩薩？何爲菩薩道？菩薩是菩提薩埵(bodihisattva)之略，意爲“覺有情”，上求菩提(自利、自度)，下化衆生(利他、度他)。菩薩也是求無上菩提的大乘修行者，稱摩诃薩埵(mahaa-sattva)，或菩薩摩诃薩等，意譯“大士”，“開士”、“大心衆生”等。《大智度論》卷5說：“摩诃者大，薩埵名衆生，或名勇心。此人心能爲大事，不退不轉，大勇心故，名爲摩诃
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薩埵……多衆生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩诃薩埵”；“以是衆生等無邊無量，不可數，不可思議，盡能救濟令離苦惱，著于無爲安隱樂中，有此大心，欲度多衆生故，名摩诃薩埵。”菩薩區別于小乘修行者的重要標志有二：一是求無上菩提──成佛；二是普度衆生。菩薩從菩提心，立四弘誓願，到修持六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，曆經十住、十行、十回向，十地諸階位的漫長修行過程，始終突出這兩個內容。
由此也就不難理解何爲“菩薩道”了。簡單地講，菩薩道就是大乘修行者所應遵循的准則或原則。在《華嚴經
入法界品》中記述善財童子曆訪五十叁位善知識(善友的生動故事。善財童子受文殊菩薩之教，向各種不同身份的人“問菩薩行，求菩薩道”，所得到的回答各種各樣，歸納起來不外是修持六度，上求菩提，下化衆生。但求無上菩提，斷一切煩惱，從性質上說屬于自利、自度，不是最代表菩薩道或菩薩精神的方面，作爲菩薩道最有代表意義的內容是普度一切衆生，如《華嚴經》中彌勒菩薩對善財童子所說的：“菩薩但爲教化救護衆生，從大慈悲…
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