卷叁十四
譯文
問：只是了悟一心，不求取別的法門；積極弘揚佛、法、僧「叁寶」，不僅自己身體力行，而且化導他人。這樣做能不能獲得圓滿妙果位？
答：本覺妙心沒有變易，便可開示悟入佛的智慧。一旦開法悟入佛的智慧，便無處不能透徹；如如平等的形相，爲佛眼所親見；實相中道的真理，爲佛智所親知。佛智照盡法界的邊緣，佛眼洞徹真如的盡頭。凡上成諸佛，下化衆生，無不因本覺妙心在起作用，由此而自利、利他。想要開展正確的修行，倘若不依據《宗鏡錄》所說，都將墮入邪修，或者滯留於方便、小乘。
《宗鏡錄》所顯示的真理，過去十方一切諸佛由此而圓修已成，現在一切諸佛由此而圓修現成，未來一切諸佛由此而圓修當成；過去一切菩薩已學，現在一切菩薩現學，未來一切菩薩當學。所以《起信論》指出，必須首先正確思維真如。
《石壁鈔》說：「一切造作之門，都從真如而起，因爲它是所有造作的根源。」若不是由真如而派生，就不可能契合於真如；那有契合真如的事物，不是從真如生起？這是衆生所信佛法的根本。所以，心所攀緣的一切境界，生起於真如；而這一切境界，又複歸於真如。菩薩發菩提心，先憶念真如；菩薩發起信心，也先信仰真如；菩薩的修行實踐，也契會真如。
原典
問：但了一心，不求諸法；紹性叁寶，自行化他，得圓滿妙覺位不？
答：覺心無易，則開佛知見(注釋：能夠了知照見一切事物如實相貌的佛智慧，名「佛知見」。它是「二智」中的「一切種智」的功用，所以相對於智體而言稱作「知」；又因爲它是「五眼」的「佛眼」的功用，所以相對於眼而說「見」。凡得到這種佛知見，就有開示悟入的功能，叫做「開佛知見」。)。佛知見開，無幽不矚；不二之相，佛眼所見；一實(注釋：即真如。「一」，指平等不二；「實」，指實相中道。一實，就是平等一如的中道實相。)之道，佛智所知。照窮法界之邊，洞徹真妄原之底。上成諸佛，下化衆生，靡不由茲，自他俱利。夫欲正修行者，不歸《宗鏡》，皆墮邪修，或滯權小。
此《宗鏡》正義，過去十方一切諸佛於此圓修已成，現在一切諸佛現成，未來一切諸佛當成；過去一切菩薩當學；現在一切菩薩現學，未來一切菩薩當學。所以《起信論》明須先正念真如之法。
《石壁鈔》雲：「謂一切行門，皆從真如所起，以是行原故。」非真流之行，無以契真；何有契真之行，不從真起？此乃是所信法中之根本故。所以萬緣(注釋：指心所攀緣一切境界。緣，攀緣的意思，指人的心識攀緣一切境界。)所起，起自真如；會緣所入，入於真如。菩薩發心，先念真如；菩薩起信，亦先信真如；菩薩所行，亦契會真如。
譯文
又問道：什麼是信仰真如的相狀呢？
答：不相信一切現象，即叫做信仰真如的相狀。因爲真如理體之中本來就沒有一切現象。倘若執著一切現象爲有，那是相信一切現象，而不是信仰真如。所以，不具一向播種廣大菩提一佛乘種子因緣的人，最終將難以發起信心。
所以經中說，佛性平等一如，廣大無邊難以測量；凡夫與聖者並無二致，一切圓滿具足；佛性廣被於草木之類，也周遍於蝼蟻之屬；乃至微塵毛發，無不含「一」而生。所以說，能夠了知「一」，萬事萬物也就網羅無遺了。所以衆生都因得「一」而生。因此說，若是於一乘法分辨不清，便是「異」；若是覺悟這一乘法，但是「一」。因此說，前念若是凡夫，後念便是聖人。
又說，一念之間便能了然世間一切事物，所以說「一即一切，一切即一」。因此說，只要有了本體「一」，就會有世界萬物。因此經中說，「一切」如果有「心」，便昏迷於一切；「一切」若無「心」，便遍於十方世界。所以，真如只有一個，而表現爲萬有的差別；各具差別的萬有，又歸結於唯一真如。比如大海湧起千層波浪，這千層波浪就是大海，一切都沒有區別。乃至萬物含有一、含有叁，那麼萬物也就是「一」。爲什麼？因爲本體只有一個，現象也就沒有不同。好比旃樹長出的是檀枝，而不會是椿木。所以《法華經》偈頌說：「十方佛土中，唯有一乘法。」所謂「一乘」，也就是「一心」。世界萬物以及十方虛空，都從真如一心的種子變現。如同旃檀樹生長檀枝，春蘭生長蘭葉，乃至本與末、中與邊，都由真如一心所顯現，並無差別之相。所以說，「一即一切，一切即一。」
如果對此加以領會，那麼所有想法都可迎刃而解。倘若能做到這一點，便可究竟圓滿通達，不再存在無法了達的事物了。這樣，沒有一種道理不能明白，也沒有一件事物不能包含。這是因爲，只要有一事物，但能成就一切事物。
原典
又問：雲何信真如之相？
答：不信一切法，是信真如之相。以真如理中本無諸法。若見諸法爲有，是信諸法，不信真如。是以無夙植廣大菩提一乘(注釋：又名「佛乘」、「一佛乘」、「一乘佛」、「一乘法」等。引導教化一切衆生成佛的唯一方法、途徑或教說。大乘佛經《華嚴經》首倡這種說法，認爲聲聞、緣覺、菩薩、(或佛)「叁乘」說是「方便說」，而唯有「一乘法」才能引導衆生達到解脫。)種子之因緣者，卒難起信。
故經雲，佛性平等，廣大難量；凡聖不二，一切圓滿；鹹備草木，周遍蝼蟻；乃至微塵毛發，莫不含「一」而生。故雲，能了知「一」，萬事畢也。是以衆生皆乘「一」而生。故雲，一乘若迷故，則「異」；覺故，則「一」，故雲，前念(注釋：指剛才刹那間的念頭。念，最短的時間單位，思想的刹那活動。心法相續起滅，不容間斷，已過者爲「前念」，後續者爲「後念」。)是凡，後念(注釋：指剛才刹那間的念頭。念，最短的時間單位，思想的刹那活動。心法相續起滅，不容間斷，已過者爲「前念」，後續者爲「後念」。)即聖。
又雲，一念知一切法也，是以「一即一切，一切即一」(注釋：又名「一即十，十即一」，「一即多，多即一」。系華嚴宗教義之一，用以說明「法界緣起」中現象間的相即關系。這一思想的意義在於：或把佛教全部義理和實踐作爲一個整體而稱爲「一」，其各個分支和法門則稱爲「多」；或把派生萬有的「一心」稱爲「一」，所派生的萬有則稱爲「多」。整體與部分、一般與個別，都是相即的關系。)。故雲，以「一」之法，功成萬像。故經雲，一切若有心，即迷一切；若無心，即遍十方。故真一萬差，萬差真一。譬如海湧知波，千波即海，一切皆無有異也。乃至萬物含一而叁，即彼萬物亦爲「一」也。何以故？以本一故，末則無異。譬如檀生檀枝，非椿木也。故《法華經》偈雲：「十方佛土中，唯有一乘法。」「一乘」者，即「一心」也。一切萬有，十方虛空，皆從真如一心種子所現。如檀生檀枝，蘭生蘭葉，乃至本末、中邊，更無異相。故雲，「一即一切，一切即一。」
若能如是，何慮不畢。若能如是，究竟圓通，此外更無不了之法。則無理而不明，無事而不盡，以一法能成一切法故。
譯文
問：妙明真心，是佛的秘密宗旨，其道理雖然圓頓，但難正確悟解。希望進一步開示善巧方便之門，以重證未來的信心。
答：前面已引證了佛經，現在還要用比喻來說明。這《宗鏡錄》所標示的「一心」，是一切現象的自性。好比一顆寶珠有八萬四千個孔，入其中一孔便全部收取寶珠的理體；又好比一個月亮映現於所有江河，所以江河中的月影離不開天上一輪明月。再好比將白旃檀要切成片，每一片都散發著旃檀的本色芳香；猶如春陽普照各地，而各地的春色都是一個樣的。由此看來，只要一事物上體現也妙明真心，那麼萬事萬物也就會了如指掌；上述明白無誤的比喻，可以排除人們的疑惑。
原典
問：妙明真心，覺王(注釋：即指佛。佛於覺、菩提、覺悟得大自在，所以稱爲「覺王」。《萬善同歸集》卷六：「同蹑先聖之遺蹤，共禀覺王之茲敕。」)秘旨，理雖圓頓，正解難成。更希善巧之門，重證將來之信。
答：前已引法說，今更將喻明。此《宗鏡》一心，是諸法自性。如一珠有八萬四千孔，入一孔全收珠體；似一月影現一切水，一一影不離月輪。又若分白旃檀片片，而本香無異，猶布青陽令處處，而春色皆同。是則一法明心，萬緣指掌；皎然法喻，可以收疑。
譯文
問：佛經提到頓教、漸教，禅門則分爲南宗、北宗。本書所作的弘揚，是依據哪一宗、哪一教呢？
答：本書只說明心見性，並不一般地探討分宗判教；只論單刀直入、頓悟佛性、圓滿修行。也不脫離必要的條件而求取解脫，終究不執著於文字而於本宗産生迷妄。若是依「教」，則依《華嚴經》，即顯示一心廣大的文字語言；若是依「宗」，則依達摩所創立的禅宗，直下顯示衆生心性的意旨。
比如，宗密禅師曾建立「叁宗」、「叁教」，以和會禅和華嚴，使之圓融統一。禅的叁個派系是：一，「息妄修心宗」；二，「泯絕無寄宗」；叁，「直顯心性宗」。教說的叁個流派是：一，「密意依性說相教」；二，「密意破相顯性教」；叁，「顯示真心即性教」。
先說禅宗。首先，「息妄修心宗」，是說衆生雖然本具佛性，但因受無始以來積累而成的煩惱所迷惑而不能覺悟，所以流轉生死。請佛則已斷除一切妄想，所以能清晰明白地發現心性，從而脫離生死輪回，神通自在。要知道，凡夫與聖者功用不同，外境與內心各有自己的範圍，因此有必要離開外境而觀察思維自心，以息滅心中一切妄念。妄念一旦斷滅，就是覺悟，就能無所不知。好比鏡子上蒙蔽了塵垢，塵垢一旦去盡，鏡子便明亮照人。爲此而需要修習禅觀。遠離喧鬧雜染之處；調節呼吸和身體姿勢，將心專注於某一特定對象。
第二，「泯絕無寄宗」，是說凡夫及聖者等一切現象，都如同夢幻，都無所有，本來空寂，並非從現在開始才空寂。即使這種了達空寂的智慧，也無法得到。法界平等一如，既無佛也無衆…
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