卷三十四
译文
问：只是了悟一心，不求取别的法门；积极弘扬佛、法、僧「三宝」，不仅自己身体力行，而且化导他人。这样做能不能获得圆满妙果位？
答：本觉妙心没有变易，便可开示悟入佛的智慧。一旦开法悟入佛的智慧，便无处不能透彻；如如平等的形相，为佛眼所亲见；实相中道的真理，为佛智所亲知。佛智照尽法界的边缘，佛眼洞彻真如的尽头。凡上成诸佛，下化众生，无不因本觉妙心在起作用，由此而自利、利他。想要开展正确的修行，倘若不依据《宗镜录》所说，都将堕入邪修，或者滞留於方便、小乘。
《宗镜录》所显示的真理，过去十方一切诸佛由此而圆修已成，现在一切诸佛由此而圆修现成，未来一切诸佛由此而圆修当成；过去一切菩萨已学，现在一切菩萨现学，未来一切菩萨当学。所以《起信论》指出，必须首先正确思维真如。
《石壁钞》说：「一切造作之门，都从真如而起，因为它是所有造作的根源。」若不是由真如而派生，就不可能契合於真如；那有契合真如的事物，不是从真如生起？这是众生所信佛法的根本。所以，心所攀缘的一切境界，生起於真如；而这一切境界，又复归於真如。菩萨发菩提心，先忆念真如；菩萨发起信心，也先信仰真如；菩萨的修行实践，也契会真如。
原典
问：但了一心，不求诸法；绍性三宝，自行化他，得圆满妙觉位不？
答：觉心无易，则开佛知见(注释：能够了知照见一切事物如实相貌的佛智慧，名「佛知见」。它是「二智」中的「一切种智」的功用，所以相对於智体而言称作「知」；又因为它是「五眼」的「佛眼」的功用，所以相对於眼而说「见」。凡得到这种佛知见，就有开示悟入的功能，叫做「开佛知见」。)。佛知见开，无幽不瞩；不二之相，佛眼所见；一实(注释：即真如。「一」，指平等不二；「实」，指实相中道。一实，就是平等一如的中道实相。)之道，佛智所知。照穷法界之边，洞彻真妄原之底。上成诸佛，下化众生，靡不由兹，自他俱利。夫欲正修行者，不归《宗镜》，皆堕邪修，或滞权小。
此《宗镜》正义，过去十方一切诸佛於此圆修已成，现在一切诸佛现成，未来一切诸佛当成；过去一切菩萨当学；现在一切菩萨现学，未来一切菩萨当学。所以《起信论》明须先正念真如之法。
《石壁钞》云：「谓一切行门，皆从真如所起，以是行原故。」非真流之行，无以契真；何有契真之行，不从真起？此乃是所信法中之根本故。所以万缘(注释：指心所攀缘一切境界。缘，攀缘的意思，指人的心识攀缘一切境界。)所起，起自真如；会缘所入，入於真如。菩萨发心，先念真如；菩萨起信，亦先信真如；菩萨所行，亦契会真如。
译文
又问道：什么是信仰真如的相状呢？
答：不相信一切现象，即叫做信仰真如的相状。因为真如理体之中本来就没有一切现象。倘若执著一切现象为有，那是相信一切现象，而不是信仰真如。所以，不具一向播种广大菩提一佛乘种子因缘的人，最终将难以发起信心。
所以经中说，佛性平等一如，广大无边难以测量；凡夫与圣者并无二致，一切圆满具足；佛性广被於草木之类，也周遍於蝼蚁之属；乃至微尘毛发，无不含「一」而生。所以说，能够了知「一」，万事万物也就网罗无遗了。所以众生都因得「一」而生。因此说，若是於一乘法分辨不清，便是「异」；若是觉悟这一乘法，但是「一」。因此说，前念若是凡夫，后念便是圣人。
又说，一念之间便能了然世间一切事物，所以说「一即一切，一切即一」。因此说，只要有了本体「一」，就会有世界万物。因此经中说，「一切」如果有「心」，便昏迷於一切；「一切」若无「心」，便遍於十方世界。所以，真如只有一个，而表现为万有的差别；各具差别的万有，又归结於唯一真如。比如大海涌起千层波浪，这千层波浪就是大海，一切都没有区别。乃至万物含有一、含有三，那么万物也就是「一」。为什么？因为本体只有一个，现象也就没有不同。好比旃树长出的是檀枝，而不会是椿木。所以《法华经》偈颂说：「十方佛土中，唯有一乘法。」所谓「一乘」，也就是「一心」。世界万物以及十方虚空，都从真如一心的种子变现。如同旃檀树生长檀枝，春兰生长兰叶，乃至本与末、中与边，都由真如一心所显现，并无差别之相。所以说，「一即一切，一切即一。」
如果对此加以领会，那么所有想法都可迎刃而解。倘若能做到这一点，便可究竟圆满通达，不再存在无法了达的事物了。这样，没有一种道理不能明白，也没有一件事物不能包含。这是因为，只要有一事物，但能成就一切事物。
原典
又问：云何信真如之相？
答：不信一切法，是信真如之相。以真如理中本无诸法。若见诸法为有，是信诸法，不信真如。是以无夙植广大菩提一乘(注释：又名「佛乘」、「一佛乘」、「一乘佛」、「一乘法」等。引导教化一切众生成佛的唯一方法、途径或教说。大乘佛经《华严经》首倡这种说法，认为声闻、缘觉、菩萨、(或佛)「三乘」说是「方便说」，而唯有「一乘法」才能引导众生达到解脱。)种子之因缘者，卒难起信。
故经云，佛性平等，广大难量；凡圣不二，一切圆满；咸备草木，周遍蝼蚁；乃至微尘毛发，莫不含「一」而生。故云，能了知「一」，万事毕也。是以众生皆乘「一」而生。故云，一乘若迷故，则「异」；觉故，则「一」，故云，前念(注释：指刚才刹那间的念头。念，最短的时间单位，思想的刹那活动。心法相续起灭，不容间断，已过者为「前念」，后续者为「后念」。)是凡，后念(注释：指刚才刹那间的念头。念，最短的时间单位，思想的刹那活动。心法相续起灭，不容间断，已过者为「前念」，后续者为「后念」。)即圣。
又云，一念知一切法也，是以「一即一切，一切即一」(注释：又名「一即十，十即一」，「一即多，多即一」。系华严宗教义之一，用以说明「法界缘起」中现象间的相即关系。这一思想的意义在於：或把佛教全部义理和实践作为一个整体而称为「一」，其各个分支和法门则称为「多」；或把派生万有的「一心」称为「一」，所派生的万有则称为「多」。整体与部分、一般与个别，都是相即的关系。)。故云，以「一」之法，功成万像。故经云，一切若有心，即迷一切；若无心，即遍十方。故真一万差，万差真一。譬如海涌知波，千波即海，一切皆无有异也。乃至万物含一而三，即彼万物亦为「一」也。何以故？以本一故，末则无异。譬如檀生檀枝，非椿木也。故《法华经》偈云：「十方佛土中，唯有一乘法。」「一乘」者，即「一心」也。一切万有，十方虚空，皆从真如一心种子所现。如檀生檀枝，兰生兰叶，乃至本末、中边，更无异相。故云，「一即一切，一切即一。」
若能如是，何虑不毕。若能如是，究竟圆通，此外更无不了之法。则无理而不明，无事而不尽，以一法能成一切法故。
译文
问：妙明真心，是佛的秘密宗旨，其道理虽然圆顿，但难正确悟解。希望进一步开示善巧方便之门，以重证未来的信心。
答：前面已引证了佛经，现在还要用比喻来说明。这《宗镜录》所标示的「一心」，是一切现象的自性。好比一颗宝珠有八万四千个孔，入其中一孔便全部收取宝珠的理体；又好比一个月亮映现於所有江河，所以江河中的月影离不开天上一轮明月。再好比将白旃檀要切成片，每一片都散发著旃檀的本色芳香；犹如春阳普照各地，而各地的春色都是一个样的。由此看来，只要一事物上体现也妙明真心，那么万事万物也就会了如指掌；上述明白无误的比喻，可以排除人们的疑惑。
原典
问：妙明真心，觉王(注释：即指佛。佛於觉、菩提、觉悟得大自在，所以称为「觉王」。《万善同归集》卷六：「同蹑先圣之遗踪，共禀觉王之兹敕。」)秘旨，理虽圆顿，正解难成。更希善巧之门，重证将来之信。
答：前已引法说，今更将喻明。此《宗镜》一心，是诸法自性。如一珠有八万四千孔，入一孔全收珠体；似一月影现一切水，一一影不离月轮。又若分白旃檀片片，而本香无异，犹布青阳令处处，而春色皆同。是则一法明心，万缘指掌；皎然法喻，可以收疑。
译文
问：佛经提到顿教、渐教，禅门则分为南宗、北宗。本书所作的弘扬，是依据哪一宗、哪一教呢？
答：本书只说明心见性，并不一般地探讨分宗判教；只论单刀直入、顿悟佛性、圆满修行。也不脱离必要的条件而求取解脱，终究不执著於文字而於本宗产生迷妄。若是依「教」，则依《华严经》，即显示一心广大的文字语言；若是依「宗」，则依达摩所创立的禅宗，直下显示众生心性的意旨。
比如，宗密禅师曾建立「三宗」、「三教」，以和会禅和华严，使之圆融统一。禅的三个派系是：一，「息妄修心宗」；二，「泯绝无寄宗」；三，「直显心性宗」。教说的三个流派是：一，「密意依性说相教」；二，「密意破相显性教」；三，「显示真心即性教」。
先说禅宗。首先，「息妄修心宗」，是说众生虽然本具佛性，但因受无始以来积累而成的烦恼所迷惑而不能觉悟，所以流转生死。请佛则已断除一切妄想，所以能清晰明白地发现心性，从而脱离生死轮回，神通自在。要知道，凡夫与圣者功用不同，外境与内心各有自己的范围，因此有必要离开外境而观察思维自心，以息灭心中一切妄念。妄念一旦断灭，就是觉悟，就能无所不知。好比镜子上蒙蔽了尘垢，尘垢一旦去尽，镜子便明亮照人。为此而需要修习禅观。远离喧闹杂染之处；调节呼吸和身体姿势，将心专注於某一特定对象。
第二，「泯绝无寄宗」，是说凡夫及圣者等一切现象，都如同梦幻，都无所有，本来空寂，并非从现在开始才空寂。即使这种了达空寂的智慧，也无法得到。法界平等一如，既无佛也无众…
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