住心品
譯文
我是這樣聽說的：有一天大日如來住在佛所加持的高大無比的金剛法界宮殿，所有的執金剛、無數的菩薩以及衆多的天神仙人，都到這裏來集會。
這時大日如來以他那超越時空的神通之力，化現出一幢最爲珍稀的大樓閣，其高沒有上，其大沒有邊，種種珍寶，裝點其間，光采耀眼，金碧輝煌，香煙缭繞之中，寶铎和鳴，幡蓋高揚，妙樂悠悠。大日如來安然端坐在以其菩薩之身化現的師子座上。(所有的集會者環繞而坐，重重疊疊，層層排排，其數之多如恒河之沙， 其量之廣如佛剎微塵，而近佛侍坐者，則是以金剛手秘密主爲首的上首執金剛，和以普賢菩薩爲首的上首大菩薩。)
其中上首執金剛有：虛空無垢執金剛、虛空遊步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀愍無量衆生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手秘密主。上首菩薩有：普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。所有的與會者靜靜地坐在那裏，翹首而望，想在這超越過去、現在、未來叁時的佛日聖時， 親耳聆聽大日世尊宣講的住身語意平等處法門。
就在這時以金剛手爲首的諸大執金剛，以普賢爲首的諸大菩薩以及所有大會之衆，都因受到如來神力之加持，眼前忽然映現出佛以神通化現的種種境界，看見神奇莫測的世界，目睹從未曾有過的勝事，聽見妙語深論，聞諸悅聲絕音，猶如置身其中，彷如自他不別，茫茫然，不知此境此情來從何處，去向何方，起滅邊際不得而知。
又所至之處，所曆之時，都見聞大日世尊爲一切有情大衆宣講真言教法。而眨眼之間，又見聞金剛手、普賢、蓮花手等菩薩像貌者，出現在十方世界之中，宣說真言道最清淨高妙之教法，這就是如何從發菩提心開始，一步步地修行，漸次達到十地，而就能在此生中，如何消除造成身口意種種虛妄不清淨業，及導致輪回六趣、備受諸苦的根源——業壽種子，由此進而得到如來平等種子，並在大悲藏中生出佛性之芽，及至增長成果這樣一個道理和門徑。
原典
大毘盧遮那成佛神變加持經①
大唐天竺叁藏善無畏②共沙門一行譯
入真言門住心品③
如是我聞：一時薄伽梵，住如來加持廣大金剛法界宮，一切持金剛④者皆悉集會。
如來信解遊戲神變，生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王種種間飾，菩薩之身爲師子座。
其金剛名曰：虛空無垢執金剛、虛空遊步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀憨無量衆生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手秘密主⑤，如是上首十佛剎微塵數等持金剛衆俱。及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩，前後圍繞而演說法，所謂越叁時如來之日加持故，身語意平等句法門⑥。
時彼菩薩普賢爲上首，諸執金剛秘密主爲上首，毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏，如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏，非從且盧遮那佛身或語或意生，一切處起滅邊際不可得。
而毘盧遮那一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時，于有情界宣說真言道句法。又現執金剛、普賢、蓮華手菩薩等像貌，普于十方，宣說真言道清淨句法，所謂初發心乃至十地次第，此生滿足，緣業生增長，有情類業壽種除。複有芽種生起。
注釋
①「經」字之後，諸本均有標明卷數的「卷第一」叁字，底本還有標明帙號的「染」字，今均略去。
《大毘盧遮那成佛神變加持經》，亦略稱《大毘盧遮那成道經》、《毘盧遮那成佛經》，略稱《大日經》。梵文題： Maha-vairocanabhisambodhi — vi-kurvati- adhisthana-vaipulya-sutra-indaraja-namadharmaparyaya．或Maha-vair-ocana- visambodhi-vikrinita-dlista—sutram-indra-raja．藏文譯本題：
Rnam-par snan-mdsad chen-po mnon-par rdsogs-par byan-chub-pa rnam-par SpruI-bp byingyisrlob-pa sin-tu rgyas-pa mdo-Sdehi dhan-po rgyal-po shes-bya-bahi chos-kyi rnarn-grans．大毘盧遮那，或譯作「摩诃毘盧遮那」，略作「毘盧遮那」，顯教各派又有別的譯法，均爲梵文maha-vairocana的音譯。「摩诃」，有「大」之義；「毘盧遮那」，有「日」、「光明遍照」之義。故意譯作「大日」、「大遍照」，爲秘密佛教奉爲最高之佛的名號，通常稱作「毘盧遮那佛」、「大日如來」。一行《大日經疏》解釋說：「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除暗遍明之義也。」(卷一)「如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切求生事業。今法身如來亦複如是，故以爲喻也。」(卷十六)然「世間之日不可爲喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毘盧遮那也。」(卷一)而《金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣》又有不同的解釋，說：「梵雲毘盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來。毘者，最高顯也；盧遮那者，廣眼也。先有翻爲遍照王如來也，又有翻爲大日如來，此並略而名義阙也。」密教以大日如來爲法身佛，亦爲建立本宗教法之教主，而顯教各派依據不同的譯名，又有不同的解釋。
②「大唐天竺叁藏善無畏」，與麗本同。《大正新修大藏經》校宋、元、明、宮，《中華大藏經》校石、資、碛、普、南作「大唐中天竺叁藏輪波迦羅」，《大正藏》校明，中華藏》校徑、清作「唐中天竺叁藏輸波迦羅」。
③「品」字之後，諸本均有標明品數之「第一」二字，今略去。據《疏》說，該品梵本原有二題，初題〈修真言行品〉，次題〈入真言門住心品〉，故現題兼有「入住」、「修行」二義。真言，爲梵文mantra的意譯，音譯作「漫怛攞」。詞根man，有「思惟」之義，後綴tra，有「用具」之義，合起來就有「用來思惟之工具即言語詞彙」之義。在密教中真言具有真實而非虛妄的言語之義。《疏》說：「真言，梵曰漫怛攞，即是真語、如語、不妄不異之音。」(卷一)不空《總釋陀羅尼義贊》說：「真者，真如相應；言者，真诠義。」
從廣義上說，真言具有四種含義：法真言，清淨法界以爲真言；義真言，勝義相應，一一字中有實相義；叁摩地真言，由瑜伽者用此真言于心鏡月輪上布列真言文字，專注心不散動，速疾證叁摩地；文持真言，從唵字至娑、嚩、賀， 于其中間所有文字，一一皆名真言。而從分類上說，有如來說、菩薩金剛說、二乘說、諸天說、地居者說五種，前叁種通稱聖者真言，後二種通稱諸神真言。密教認爲真言具有一種不可思議的神秘力量，以此加持，小則可祛病除害，護身積福，大則可消除罪業，超生淨土，相應成佛。
因念誦、觀修真言是密教修行的主要方法，所以密教往往自稱真言宗、真言行者，稱其教法爲真言門、真言教。真言， 也稱密語、密言、密號。由于真言的念誦形式及其用法、功能、意義等，與陀羅尼(梵文dharani 的音譯，意譯總持)、明(梵文vidya 的意譯，有知識之義)、民間禁咒相似，故往往互譯混用。
④持金剛：爲梵文vajra-dhara 的意譯，音譯伐折羅陀羅。vajra，音譯伐折羅、跋折羅、嚩日羅，意譯金剛杵、金剛智杵、堅慧杵，原爲古代印度的一種武器，在密教中作爲一種法具，表示如來智慧力的標幟。dhara，有執持之義，故持金剛， 亦譯作執金剛，有執持如來智印之金剛杵者之義。持金剛是密教中主要的一類神，與表現如來「慈」一面的菩薩相對應，表現如來「悲」的一面，攝伏摧破一切煩惱之敵(《疏》卷一、五等)。
⑤金剛手秘密主：或稱金剛手、執金剛、持金剛、秘密主、持金剛具慧者，有時稱金剛薩埵，特指諸執金剛中爲首者。以手持金剛杵，名金剛手，以執持如來身語意叁密，而爲心密之主，名秘密主。密教認爲大日如來的密法，均由金剛手親承傳諸于世的(《疏》卷一、不可思議《大日經供養法疏》卷上、《理趣釋》等)。
⑥身語意平籌句法門：指本經所要說的教法。身語意平等，是說如來種種叁業，都達到了第一實際、極妙之境，身等于語，語等于心，叁業平等無別。句，有「止住」、「住處」之義；平等句，就是達到了叁業平等、叁密相應之處的意思。
密教認爲如果修行者以身平等之密印、語平等之真言、意平等之妙觀，作爲進趣修行的方法和途徑，便可逮見加持受用身，成就平等智身，相應成佛。故《疏》指出：「是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，而名爲平等句。一切來生皆入其中，而實無能入者，無所入處，故名平等。平等法門，則此經之大意也。」( 卷一)下文所說的「真言道清淨句法門」，與此身語意平等句法門的含義相同，說「清淨」，也就是從身語意叁業平等無異的意義上去說的。
譯文
就在這時，金剛手秘密主見大日世尊有如此大的神通，具有如此高的智慧，而能在同時爲各種有情衆生宣說妙法，便在大會中坐著向佛問道：
世尊，我們應當如何像您那樣遍知一切而受供養
怎樣才能得到像您那樣智慧中的智慧——一切智智呢
爲什麼得到了一切智智，就能爲無…
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