如何挽救社會風氣系列—佛教是什麼》

　　淨空法師

　　各位觀衆：常常有人感歎，現在文明社會人們的生活越進步，心靈反而越空虛，人與人之間的距離也越來越遠，所以很多人想借助種種的宗教，以求得心靈的寄托。也有很多人想學佛，但是因爲對佛教缺乏一種正確的認識，所以往往達不到預期的效果，反而有所誤導。今天我們很高興爲您請到了當代佛教高僧，淨空法師，在節目中爲我們詳細開示佛教的真正意義，使我們對佛教的本來面目，有一個正確的觀念。

　　淨空法師早年追隨方東美先生學習哲學，後來又受教於章嘉大師，以及李炳南大德學習佛法。法師二十六歲學佛，叁十二歲出家，講經說法至今已經四十年，足迹遍及海內外。尤其是以新加坡、美國、馬來西亞、中國大陸等地，法緣更是殊勝。法師通宗、通教，說法深入淺出，契機、契理，深得說法叁昧。而近年則是專修、專弘淨土法門，於世界各地提倡成立淨宗學會，做爲弘揚和修行淨土的道場。

　　訪問者：法師，您好。

　　師父：你好。

　　訪問者：我想首先請教法師，這個佛教到底是什麼？它是不是宗教？而且它跟其他的宗教有沒有什麼不同的地方？

　　師父：這個問題說起來就話長了。當年釋迦牟尼佛在世的時候，他老人家一生的行儀，跟我們中國孔老夫子非常接近。而所差別的是孔子在當時確實是想求得一官半職，發揮他的學術。而釋迦牟尼佛他本身是王子，他能夠擺脫王位，而專心來從事於教育工作。由此可知，教學確確實實是國家社會的一樁大事。在中國古典像《禮記》「學記」裏面就講得很好：「建國君民，教學爲先。」建立一個政權，領導國家，最重要的是教育的工作。所以孔子一生從事於教育，成爲一個偉大的教育家；釋迦牟尼佛也是如此，他是一個大教育家。佛法是教學而不是宗教，這是很明顯的一個事實。

　　在我們現前佛門裏面，稱呼也能夠看得出來，譬如我們稱佛爲本師，本師就是創始的老師、根本的老師。習慣上我們稱出家人爲和尚，和尚是印度話，他的意思是親教師，就是親自指導我的這個老師我們才稱和尚，所以和尚與我們學習的關系非常的密切；和尚也不一定是出家人，在家人指導我們，那他也就是我們的和尚。譬如我過去求學，大家都知道我跟李炳南老居士學佛十年，他老人家是在家居士，對我來講他是我的和尚，所以我稱他爲和尚，因爲他親自教導我。由此可知，和尚是個通稱，不論是男女老少，也不論出家、在家；法師也是個通稱。如果稱比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這決定是稱出家人，這是一個普通的常識。

　　訪問者：聽法師這麼說，和尚不一定是出家人才稱和尚。

　　師父：對。

　　訪問者：帶發修行在家人也是可以稱爲和尚，爲親教師。

　　師父：對，和尚是他學生對他的稱呼。

　　訪問者：學生對他，算是尊稱嗎？

　　師父：是尊稱，就像現在學校裏面的指導教授，他親自指導我的；他不直接指導我的，我跟沒有這個關系，通常我們稱法師，不稱和尚。

　　訪問者：稱和尚是非常親近的。

　　師父：非常親近，非常親近。

　　訪問者：法師，剛才您說佛教不是宗教，它是個教育。佛教既然是一種教育的話，它的內容都有那些？而且佛教它的教學目標又是什麼？

　　師父：佛教的內容非常廣泛。儒家教學我們已經覺得它非常廣大，它始從胎教，一直到慎終追遠，可以說它是圓圓滿滿一世的教育。而佛法的教育比它還要廣大，佛法知道一切衆生有過去世，有未來世；過去無始，未來無終，這從時間上來講是無際。從空間上來講，佛法知道這個宇宙非常之廣大，不僅僅是我們這一個地球，這一個星系；佛在經論上常講，像這樣的星球、星系，在太空當中是無量無邊的。因此，他的教學內容，可以說是盡虛空、遍法界。他告訴我們，我們的知識、智慧，對於整個虛空法界，都應當徹底的明了。不但對現前事情要了解，對於過去、未來也都要明白。

　　這些事情能做得到嗎？尤其是過去、未來，我們怎麼能明了？佛法說能。爲什麼能？因爲這個能是我們的本能，不是從外面學得來的。那就要說明探討宇宙生物的起源。佛告訴我們這全是自性變現的，所以他教學的中心，實在講就是禅家講的明心見性；只要你達到這個境界，這一切事理你當然就明了。因此，明心見性是佛法修學的中心。不論是禅宗或者是教下，顯教、密教，只要是大乘佛法都是以這個爲中心；但是各宗派他們的名詞術語不一樣，而事實完全是相同的。譬如在宗門裏面叫明心見性，在教下叫大開圓解，在密宗叫叁密相應，在淨土叫理一心不亂，這名相不一樣，其實是一樁事情，這個是他教學的中心。

　　訪問者：是！還有法師請教：在佛教方面是不是還分些傳統的佛教、宗教的佛教、學術的佛教，以及比較不入流的邪門外道的佛教，是不是有這些分類呢？

　　師父：這是晚近産生的現象，講傳統那是教學，那是師道。佛教從釋迦牟尼佛興起，大概一千年之後傳到中國。在東漢的時代，曆史上記載是漢明帝永平十年，也是公元六十七年，這是正式接受中國朝廷聘請過來的。到中國來之後，他們帶來了佛像，帶來了經典，跟中國朝野接觸，這一談之下，就非常契機，中國人非常歡迎，因爲這個教育跟儒家教育，在基礎上來說完全是相同。中國傳統的教育，是建立在孝道的基礎上，而佛法也是建立在孝道的基礎上，有許許多多基本的觀念完全相同。而儒家只講到原則，佛家則講到非常透徹、非常詳細，確實跟中國儒、道能夠相輔相成，所以被中國朝野熱烈的歡迎，這樣就把它留住了。而在中國生根、茁壯、開花、結果，遠遠超過了印度，這個是我們今天講傳統的教育。

　　佛教發展到唐朝的時候，就形成了正規教育，叢林製度；叢林製度實在講，就是現在大學的教學，把它有組織的這種方法。所以叢林製度是中國佛教的特色，也就是在中國正式創辦了佛教大學。叢林裏面，它裏面工作的分配，跟現代的大學完全相同。叢林的主席就是大學校長；它裏面有首座和尚，首座相當於教務長；它有維那，維那相當於訓導長；它有監院，監院相當於總務長。所以跟現在學校裏面，工作分配完全相同，只是稱呼不一樣而已，工作的性質都相同，所以它是一個完整的學術機構，而與宗教實在講完全不相幹。

　　我們在經典裏面、在著述裏面看到有宗教，佛教裏面有宗教這個稱呼，這個宗教稱呼，跟現在社會上講的宗教完全不一樣。佛教講宗完全指禅宗，我們稱宗門；禅宗以外，各各宗派就像一個學校的院系一樣，它分十個宗派，就好像分十個學院。除了禅宗稱宗，其他的這些學院都稱爲教，所以叫宗門、教下。用宗教兩個字，把整個佛法都包括了，是這個意思，與現在一般人講宗教觀念不相同。

　　訪問者：現在好像一般人總是把佛教跟迷信劃上等號，在這一方面，是不是也請法師給我們大家做個導正好嗎？

　　師父：佛教的宗旨是破迷開悟，這才能夠達到離苦得樂。佛告訴我們衆生苦難，許許多多的苦難，苦難從那裏來的？從迷！迷什麼？迷了宇宙人生的真相。宇宙是我們生活環境，人生就是本人；換一句話說，你迷失了你自己，迷失了你生活的環境真相，於是你的想法、看法就有錯誤。想錯、看錯，那你就做錯。做錯了一定有錯誤的果報現前，那你一定要承受，這個不是別人給你的，是所謂自作自受。所以佛教要想達到離苦得樂，一定要做到破迷開悟，真正認識自己，認識我們生活環境的真相，問題才能夠徹底解決。

　　訪問者：是！當然要達到這個境界，是非常非常不容易的事情。剛才法師您說佛教其實是一種教育，它跟學校的體製內容，其實完全一樣，有訓導、有教務、有總務。一個想學佛的人，他到底應該從何處著手？

　　師父：這個問題，佛跟我們中國古老的教學，可以說是完全相同，一定要從親近一個好老師著手，佛法講親近善知識。佛在經典裏面明白的告訴我們，你要想修學佛法，接受佛教育，一定要親近明師。這個「明」，不是知名度高的「名」，是光明的「明」，明白的「明」，就是真正有道德、有學問的這樣一個老師，你親近他，你才能夠真正學到佛陀的教導。

　　訪問者：您說親近一個好的老師，是不是也就是我們一般俗稱的皈依，跟這個是不是相關？

　　師父：這個也不能完全相關。皈依是學佛必須要的一個階段。皈依的意思，是好老師(我們一定要親近一個好的老師)把佛法修學的總綱領、總原則，傳授給我們，這個叫做皈依。皈是叫我們回頭，依是依靠，從那裏回頭？我們過去迷惑顛倒，邪知邪見，身心一切汙染，嚴重的汙染。所以皈依就是教我們從迷回頭，要依覺悟；從錯誤的知見回頭，要依正知正見；從一切汙染回頭，依清淨心。這是學佛基本的條件。你一定要從迷、邪、染回頭，要依覺、正、淨；迷、邪、染是自己，覺、正、淨還是自己。所以真正皈依是皈依自性叁寶，這個覺、正、淨就是叁寶。

　　訪問者：還有一般人也有所誤會，就是皈依到底是皈依一位，親近一位法師好？還是皈依越多越好？

　　師父：這是錯誤觀念，這完全錯誤。皈依這個裏面沒有一個法師，也沒有很多的法師。皈依只是把佛教修學的總綱領、總原則傳授給你、教給你，這個叫皈依。所以皈依是皈依自性叁寶，不是皈依外面的人，甚至於連釋迦牟尼佛都不相幹。因爲你說我皈依釋迦牟尼佛了，都是一個大錯誤，那有這個道理？釋迦牟尼佛沒有說你要皈依我，沒有這個話！所以佛教給你，你要皈依你自性覺，覺就是佛寶，所以佛這個意思是覺悟的意思，皈依佛就是要依覺悟，用現代普通大家好懂的話，就是你要依理智，不要感情用事！理性就是覺，感情就是迷。叫你皈依佛，就是教你處世待人接物，在日常生活當中你要理性，不要感情用事，這就叫真皈依。你說這個理性與感情，與佛與法師有什麼關系？這沒有關系！如果說我們是皈依某一個人，這是錯誤，決定是錯誤。所以人，…

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