上篇(人間苦相)
地震
地塊活動若得均衡，就不會碰撞；
人的氣若能夠「和順」，就不會互相沖突。
地震是地殼的熱能向外散發所造成。地球是活動的，當地塊互相碰撞便使地殼發生震動。換言之，地質的熱能散發不均衡時就會震動，而「地震」就是它消散熱能的方法。就地理學而言，「地動」是很正常的，但是震動時若超過了它的安全程度，就容易造成災害了。
人世間若是「不動」，叫做「死質的形態」「死的形態」；就像身體一樣，有活動時才會不斷地新陳代謝，體內的細胞時時刻刻在增殖，同時滅除舊細胞才能再生新的細胞；有新的細胞，才能維護健康的身體。每一個人身體內的細胞，分分秒秒都在生與滅，這種生與滅是無時無刻、讓你無法感覺到的。就像地球一樣，分秒運轉不停，每一個時刻都在動，但是我們毫無感覺。這種沒感覺的動叫做「調和」，有感覺動的速度時便是「不調和」。發生不調和時，就會造成災害。
例如乘車，車不動則我們不會前進，不能到達目的地，但是車子在動時，若突然間失去控製，一碰撞就會釀成車禍，甚至造成前後車互相追撞的情況。所以說，人生本來就是動態的，若超過了「動」的程度，就會産生災害，爲什麼會有超過程度的情形發生呢
就是欠缺一分「調和」。地塊活動若得均衡 ——「調和」，就不會發生碰撞；人的氣若能夠「和順」，就不會互相沖突。
【有感而發】
如遇大地震，人人都要保持鎮靜的態度。不可慌張，也不可爲了表示英雄氣慨，而如如不動。
我們要依自己所處的環境，臨機應變。譬如：在花蓮有空曠的地方可以逃避，應該跑到空曠的地方，以策安全。若在臺北就不能跑了，因爲臺北地區都是高樓大廈，整棟樓房搖擺時，下樓梯非常困難，慌張地往外跑，比坐在原地更不安全，因此，應該就地尋找掩護的物體。
苦難的起源
人間到處都是險惡與苦難，只要是較具常識的有心人，
絕對不會在人間醉生夢死，對世界的苦難視若無睹。
佛教教主釋迦牟尼佛來人間施教，是爲了救度娑婆世界的衆生。「娑婆」二字，意爲「堪忍」，也就是說，世界堪忍事多，要在人間生存下去，就必須忍受諸苦。
世間的苦難實在很多，有心者只要靜下來分析這個世間的形象，從自己本身推及他人，從人生再推廣到世間一切，就可知道人世間真是苦空無常、苦難偏多啊!
苦難何其多
看看現在的世界，觀察家庭中父母子女之間的關系，可發現許多父子爲了財産問題，導致父不慈、子不孝。也有許多人爲了家庭問題，鬧得母女間的感情非常惡劣，這是一般家庭中，上下倫理的問題，真令人苦惱。
除了家庭問題之外，社會現象也非常嚴重，每天一翻開報紙，就會帶給人一股惶恐不安的氣氛，因爲現在的社會普遍充斥殺、盜、淫……等不良現象，這些都是陷阱。青少年一進入社會，若生起虛榮心與愛欲心，走錯一步，往往很快就會掉落陷阱中，無法自拔。
此外，國際間也經常發生刀兵戰亂，國與國互相爭戰，許多國家因此而犧牲無數的人民，毀掉很多家庭，造成災難。這些人禍加上天災，致使慘劇連連，死傷許多生命。
人間到處都是險惡與苦難，只要是較具常識的有心人，絕對不會在人間醉生夢死，毫不開心我們的生活與周圍的環境，對世界的苦難更不會視若無睹。佛陀是一位大智慧者，他雖然生在印度的皇宮中，享盡榮華富貴，但是他具有超人的智慧，除了開心自己之外，更關心普天之下的衆生。他深深體會到人間必須有聖教，才能夠突破世間的苦難，救濟人間的險惡與苦患，所以佛陀就是爲了救度衆生而示現于人間。
人世間，小自個人、家庭，大至世界，哪一天、哪一刻是安穩的呢
因此佛陀以「叁界如火宅」來形容我們居住的地方，如同一個起火燃燒的處所，若不趕快尋找一條求生之路，就很容易被困在火宅中。我們若能走入佛教的殿堂裏，就可以時時探究世間苦難的來源，了解苦因、透徹苦源後，便能脫離火宅苦海。
只因有五濁
我們現在所居住的世界，是叁界——欲界、色界、無色界中的「欲界」。欲是我們心中追求物質享受的欲念，衆生的日常生活，無不耽戀于欲念，因爲充滿欲念煩惱，所以才會受盡苦難折磨。
有了欲念就有染汙心，衆生本來與佛有同等的佛性，佛陀具有清明的智慧，能夠透徹人間的真理；凡夫因爲有欲念，而染汙了自己的心，所以什麼事都不清楚，不但在糊塗中過日子，還造了許多業。「汙染」與「糊塗」，就是衆生與佛之間的差別。汙染有五類，謂之「五濁」。
濁是汙穢肮髒的意思，反之則爲清淨，例如將沙石倒入清水中會混濁不清，等到土石沈澱之後又會呈現清淨的水面；如果再將澄清的水翻攪搖動，又會再度變得汙濁不清。因此，「濁」與「清」是兩種對立的現象。
衆生都生活在五濁中，因爲長期的見解不一致，互相製造分歧的觀念，而帶來業報；因有生命的存在，所以造成許多煩惱，因有種種煩惱，致使衆生互相殘殺，而帶來天災、人禍，如此連續不斷發生災禍，最後就會完全破壞。
佛陀來到人間，首先探知問題的來源，再做診斷；診斷世界及衆生的問題，然後治療這些病源。
因此我們應該時時反省，好好學習佛陀的精神，奉持佛陀的教法，爲救度衆生而努力。
五濁
生在五濁惡世，應時時自我警惕、淨化身心。
五濁是指見濁、命濁、煩惱濁、衆生濁、劫濁。
一、見濁：衆生的見解複雜不單純，各人有各人的觀念、見解，因見解不一致，而招惹許多煩惱、苦厄。見濁即見解不能統一，十個人就有十種見解，個人的習氣和生活習慣都包含于「見」。因爲凡夫都有不清淨的見解，所以稱爲「見濁」。
二、命濁：命是壽命，衆生因有業的牽引而來人間，每個人都受著分段生死的苦惱，爲了這一期的壽命，只顧自己的生存、不顧他人而造惡，這種人壽命越長造業越多，所以稱爲「命濁」。例如平常人爲了維持生命，不知吞食了多少生靈，爲了自己的生活、性命，不知造了多少惡業。
「萬般帶不去，唯有業隨身」，因爲有生命而造了無量的業；不只是人有生命，一切衆生都有命，而做人特別苦，有人說：「我真歹命啊!」這就是業，就是「命濁」。
叁、煩惱濁：在佛陀的教法中說，人有無量無盡的煩惱，如見惑、思惑等煩惱障，見思煩惱會障礙我們進取智慧，所以也稱爲「濁」，人之所以不能成聖成賢，原因就在此。盡管我們一心一意想追求聖道，但是智識卻不能開通，這就是被煩惱所障礙。爲何有此障礙呢
因爲不專心精進于正道，卻偏向人我是非之計較，積壓許多煩惱，因此失去專心進取的智慧。這就是我們被日常的見解與思想所障礙，因此稱爲「煩惱濁」。
四、衆生濁：生是生命，蠢動含靈皆包括在衆生中，即使是一只蚊、蠅都有生命，世間所有會活動、有感覺、會求生的東西，都屬于衆生類，衆生一向是弱肉強食的。
有一個喜好養魚的人，他對魚非常有興趣，于是買了一個大水箱，裏面的魚大小不一，五顔六色，應有盡有，而且較美麗珍貴的，一條價值好幾萬。這些魚在水箱裏悠遊自在地生活，依靠吃小魚來維持生命，正是所謂的「大魚吃小魚」。看那些大魚一張開嘴，就把活生生的小魚吞進肚裏，一口氣不知吃掉多少生靈性命
我覺得很感慨，衆生本來是平等的，就是因爲衆生心你爭我奪，才會造成永不停息的刀兵劫亂。共同處在一個水箱的魚，尚且大魚吃小魚，弱肉強食，何況是人類呢
人也是一樣強者欺淩弱者。由于衆生彼此互相殘殺，結果造成世間的災害，這就是「衆生濁」。
五、劫濁：「劫」是長久時間的意思，世界有成、住、壞、空四劫。當幾十萬億年前，世界開始形成時，尚無人類曆史。然後漸漸繁榮進步、文明發達，這就是「成」與「住」。當文明發展至最尖端高峰時，便會開始慢慢破壞，我們現在的世間，不正是處于最發達，開始破「壞」的階段嗎
再經過幾千萬億年之後，世界將會完全破滅一「空」，這種由形成到破壞的長久時間，就是「劫濁」。
【有感而發】
人走路時，前腳向前走，後腳必須放開，並跟著趨前行走；若是前腳行走時，後腳不放開，必然寸步難行。
同理，昨日之事已經過去，不要常常停留在昨天的煩惱，所有的人我是非，在刹那間都成了過往雲煙，若是還記得某個人說我的是非，對我不滿、對我不利，就會造成煩惱，所以我們若想斷除煩惱，就必須盡速將過去種種不好的形相從心中消除。
待人接物也是一樣，不能以人我是非之心對人對事，不要想太多未來的事，只要做好現在的事就好了。
生苦
出生的那一剎那，全身所受的痛苦刺激，
如同利刃將身軀一寸寸地切割一樣。
在這個世界上，除了有五濁之汙染、不清淨的苦相以外，與我們切身關聯的還有八苦，八苦就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛八種苦。
在這八苦之中，最常提到的是生、老、病、死四大苦，因爲這是我們身體最直接的感受。
生命存在的苦
生的苦是衆苦交集的。每個人初出母胎時，都從母親十月懷胎的胞衣(子宮)中，赤裸裸地脫離，直接與外界的空氣接觸，接受風刀解體的苦與痛；所以，新生嬰兒都會因極痛的刺激而哇哇大哭。
出生的那一刹那，全身所受的痛苦刺激，如同利刃將身軀一寸寸地切割一樣，但是很多人都說：「我已經忘記出生時的感覺。究竟痛到什麼程度，現在根本無法體會。」
然而生之苦，除了脫離母體時，那一瞬間的痛苦之外，凡是有生命的存在就有苦，也就是說，自從母親生下我們，在日常生…
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