壬申年柏林禅寺冬季禅七開示
淨 慧
(1992年10月20日－26日)
起七說偈
湖海英才不畏難，撥塵來叩趙州關。
門開不二參真谛，法繼靈山悟笑顔。
缽裏清茶香味永，庭前柏子色依然。
棒頭點出虛空眼，浩浩禅河起巨瀾。
第一講(1992年10月20日)
趙州祖庭柏林禅寺1992年冬季禅七法會今天正式開始。趙州祖庭本來就是一個禅宗的道場，由于曆史的原因，這個地方的宗風曾經改換過多次。清朝末年和民國初年以來，由于受到時代的沖擊，加上沒有人弘揚，沒有人住持，柏林寺可以說是宗風掃地。這個地方的父老鄉親曾經一再地對我說，從他們記事以來，柏林寺就是一片廢墟，七、八十年以來一直都在拆，一直在破壞。當地有一首民謠說："大寺叁件寶，破磚、亂瓦、毛毛草。"當地的父老鄉親也一直在爲這個寺院遭到破壞而歎息。
這次由于趙州祖師的靈感，由于時節因緣的聚會，趙州祖庭終于有了一個初步複興的氣象。在這個時候，本寺的法師們，石家莊的居士們，還有外地的居士們，以及省佛教協會的同仁們，都一致要求在柏林寺普光明殿落成以後舉行一次禅七法會。從我本人來說，多年以來雖然修學的重點是禅宗，也親近過禅宗大德虛雲老和尚多年，但是由于種種原因，已有30多年沒有參加禅七了，對于主持禅七更感到誠惶誠恐。但是大衆這種殷勤求道的心情感動了我，所以擠出時間來舉行這次禅七法會。這次參加禅七的人雖然只有40多位，但是以我過去參加禅七的經驗來看，禅七法會每次有六、七十人參加最合適。現在，在國外舉行禅七，一次也只有十幾個人，二十幾個人，有叁十幾個人就很好了。坐禅是需要有人指導的，人太多了僅僅是湊湊熱鬧而已，要個別地、一個一個地指導就困難了。這次禅七法會，能夠有這麼多人參加，應該說是趙州祖師的靈感所致，這也是柏林寺複興氣象的感召。參加這次法會的，有來自天津、湖北、河南、山西的人，也有本省各地的善男信女。
參加禅七不同于一般的佛事活動，因爲禅七是一種克期取證的專修活動。在禅七中盤腿打坐是第一關，腿子不過硬，用功很難上路。今天是第一天，就有些人感到腿子疼，吃不消，在這樣一種情況下，不可能有很多人來參加。另外，禅宗這一法說起來容易，真正要領悟還是非常困難的。我們是一個具縛凡夫，用禅宗的眼光看，我們每個人當下就是佛，對我們一般的人來講，這樣高的要求，敢于直下承當的人確實不多。所以，禅宗這一法真可謂是難信之法。因此，不是上根利智、不發大願心、沒有堅強的意志、沒有堅毅的個性的人，是很難進入禅門的。
今天，我想就參禅應該注意的一些基本事項，概略地講一講。打禅七同一般的修定在形式上沒有什麼區別。按照一般修定的方法，首先就是要注意"調五事"。調哪五件事呢
就是調飲食、調睡眠、調身、調息、調心。把這五件事調整好了，使它們協調平衡了，我們就能真正地進入禅定的境界。
第一，調飲食。修定和進食是分不開的，一個人不吃飯不能修定，吃得太飽也不能修定，修禅定的人吃八成飽就可以了。因爲進食太少，熱量不夠，提不起精神，坐下來不是昏沈，就是掉舉。昏沈就是想睡覺，掉舉就是打妄想。寺院裏的飲食最適合我們修禅定，因爲它既沒有雞鴨魚肉，又沒有蔥、蒜、韭菜、雞蛋這些東西。作爲一個修禅定的人，或者說一個修行的人，吃魚、肉、雞蛋對修行是一種障礙，特別是蔥、蒜、韭菜、雞蛋，這些東西刺激性比較大，吃了以後身心不容易平衡，不容易穩定，難以入靜。爲什麼佛製戒律要戒五辛，其道理也在這裏。還有，在修禅定時，對于有些與自己飲食習慣不合的食物，也不宜食用。比如一個不吃辣椒的人，偏要去吃它，就會産生副作用，或者誘發自己的舊病，或者使四大失調，産生別的毛病。
總之，調食的要點是：不飽、不饑、不吃穢濁之物和不宜之物。
佛經告訴我們："身安則道隆。"怎樣才能達到身安呢
調飲食是重要的條件。經上說："飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名真佛教。"
第二，調睡眠。修禅定的人是不是睡得越少越好呢
不是的，睡眠的多少應該根據每個人的年齡來定，根據每個人修行的層次來定。修行層次比較高的人，功夫高深的人，睡眠就會減少，這就是具備定的一種效果。道教講"神滿不思眠"。修禅定的人要保證有一定的睡眠時間，特別是夜間坐禅，時間不能太長，瞌睡來了還堅持就會東倒西歪，得不到什麼效果。有的人瞌睡來了就去拜佛，這當然也是一種方法。但是作爲修定的人來講，應該有充沛的精力才能進入禅定。
調睡眠的要點是：神氣清朗，心念明淨，這樣才能進入禅定的境界，使叁昧現前。
我想說明一點，這裏講的調睡眠的方法，主要是針對現代人的生活環境講的；尤其在家二衆，都要從事一定的工作，都有家庭生活的負擔，要有健康的身體，才能適應現代緊張的生活環境。從總的精神來說，作爲佛弟子應當勇猛精進，不能貪睡，更不能睡懶覺，當念無常之火，燒諸世間，精進修持，早求出離。
第叁，調身，包括修定時的調身和平時的調身兩個方面。平時不修禅定也要注意調身，這就是《小止觀》所說的，如果身在定外，行走進止，動靜運爲，也要加以注意，不能行爲粗犷，放逸身心。假使我們平時不注意保持心態的安祥，就會導致氣粗息滯，心散意亂。坐下來修禅定也會煩躁不安，心不恬怡。所以，修禅定的人在定外也要注意調身，爲修定養成良好的心理素質。修定時的調身包括坐的環境和坐的姿式。坐的環境指處所和座位。打坐的地方要空氣清新，房舍幹燥、安靜；座位要平穩、柔軟。坐的姿式，按照修定的要求必須是結跏趺坐，或者單跏趺，就是一般說的單盤；或者雙跏趺，就是一般說的雙盤。跏趺坐是佛陀修行成道的形象，我們學佛修定就要如佛所坐。單跏趺坐的要求是先將右腳收攏，然後把左腳放在右腳上；如果是雙跏趺，再將右腳置于左腳之上。腿盤好以後，就要注意把雙腿蓋好，不能讓腿受風。
這次禅七，常住給每個人發了一條毯子。由于大家坐的姿式不對，包的方法不對，風還會從兩邊侵入膝蓋，侵入大腿，這樣腿會更疼。把腿包好，既可起到固定的作用，又不會受風寒。不管在寺院裏打坐，還是在家裏、在宿舍裏打坐，每個季節都要把腿包上一點。修行人、打坐的人保護好腿子是非常重要的，因爲腿受了風寒以後，就很難練好跏趺坐。腿包好了，坐穩了，然後身體略微往前傾一下，使尾闾松開。
坐的姿式要求鼻子與肚臍成一直線，身子不曲不聳，不偏不斜，頭不低不昂，平面正坐。坐時身子不要往後靠，腰板順其自然挺直，頭頸剛好靠著自己的衣領子，眼睛合上，不要緊閉，以斷光爲宜。如果坐時昏沈重，也可以睜開眼睛，以叁七開爲宜，即閉七分，開叁分，這樣就會減少昏沈。假使昏沈特別重，就可以把眼睛睜開，挺挺腰板，抖擻精神，驅散昏沈。兩手結禅定印，禅定印是右手在上，左手在下，兩個大拇指相對，而且在每一坐的過程中都不要松懈，這樣有利于注意力的集中。如果坐的時候感覺到有一股股暖流沖向自己的鼻子，或者上了火，這時可以不結手印，把兩只手放在兩膝之上，掌心向下，把心火引向下走。
調身的要點是：不寬不急，端身正坐，猶如磐石，堅不可動。
第四，調息。息指呼吸。我們平常人的呼吸短促，粗滯，很難入靜，坐禅的人必須把呼吸調好。息有四種相狀，即風、喘、氣、息。前叁種爲不調相，後一種爲調相。什麼是風相呢
坐禅時鼻中出入息有聲音，就是風相。什麼是喘相呢
坐禅時鼻中出入息雖然沒有聲音，但出入不順暢，結滯不通，這就是喘相。什麼是氣相呢
坐禅時鼻中出入息既沒有聲音，也不結滯，但出入息粗而不細，這就是氣相。什麼是息相呢
坐禅時鼻中出入息沒有聲音，順暢不結滯，微細不粗重，出入綿綿，似有似無，精神安定，情緒愉悅，這就是息相。根據息的四相來判斷我們坐禅時出入息的情況，可以少走彎路，有利于禅境的深入。同時，必須使自己的出入息達到第四種息相的要求，不能停留在前叁種息相階段，因爲"守風則散，守喘則結，守氣則勞"，只有"守息"才能"定"(守息即定)。
總之，調息的要點是：心細息微，出入綿綿，若存若亡，不澀不滑，其心易定。
第五，調心。心就是我們的意念。調心的方法有多種，最簡單的一種方法，就是讓意念和呼吸處于同步的位置。也就是說把意念集中在呼吸上，知道自己在呼氣，知道自己在吸氣，這就是使意念和呼吸處于同步的位置。這種方法比較容易入門。在這種心態下就可以使一切妄念止息，只注意自己的呼吸，很快就可以入靜。在入靜的時候，眼睛微睜，否則容易昏沈。當然還有其他的調心方法，如觀心，觀察我們每一個心念的起滅，觀到一念不生，整個內心世界就像月夜天空，皎潔無瑕，明明朗朗。
作爲初步功夫，還是以觀息--觀察呼吸，使意念和呼吸處于同步位置，這種方法比較容易入手。
從每一次坐禅來說，調心有入、住、出叁個階段。所謂入，就是由粗入細，令心安靜，進入禅定的狀態，調伏紛亂的想念，使心念不向外馳求；同時也要讓意念沈、浮、寬、急得當，處于穩定平衡狀態。所謂住，就是根據每一支香的時間長短，或者是一小時，或者是兩小時，在這中間要攝念用心，使身、息、心叁事調適，安穩正坐，使息道綿綿，若有若無，心神愉悅，定相現前。所謂出，就是每一支香開靜時，或者是自己坐禅要下座時，應該放松意念，轉移注意力，開口放氣，想自己的百脈隨意而散，然後微微搖動身體、兩肩、胳膊、頭、頸，並輕輕放下兩腳，用手從膝蓋至小腿處輕輕按摩，令血脈貫通，然後由前額至後腦勺，按摩數次，使全身在坐禅時産生的熱量舒散開來，然後徐徐經…
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