佛說彌勒大成佛經講記
天佑法師
前言
大家好，自今天起，我們一起來學習，這部《佛說彌勒大成佛經》。
關于彌勒菩薩，相信大家都不會陌生。在佛教典籍中，主要有叁部經典，系統介紹了彌勒菩薩一生補處、當來成佛的情況，這叁部經是：《上生經》《下生經》和《大成佛經》。
《上生經》主要講的是阿逸多于釋迦佛陀入滅前十二年，舍報生于兜率天善法堂，作最後的准備，成爲一生補處的當來賢劫第五尊佛陀。並且經中還說，後世行者若未能親聞法要，則彌勒將是當來之大皈依處；若今生不得解脫，則可發願求生補處菩薩慈尊足下，待今世報盡，往生彌勒淨土親聞法教，乃至後世與彌勒一同下生，演龍華叁會，得大解脫。關于兜率天四千歲後，彌勒下世成佛度生的情況，則在《下生經》中有明確闡述。
《下生經》與今天所講的《大成佛經》意旨相同，只是《成佛》一經，內容更爲豐富，對于彌勒菩薩于後來世，下生人間，風土時節，出家修行，成道受衣，龍華度生等情況的介紹，更爲細致和詳盡。所以，我們只要將這一部經通達了，則《下生》一經亦得掌握。此經譯主羅什，大家應該都不陌生。此經屬于《下生》之廣本。所以在經題中加了一個“大”字，以區別于小本《下生》，故名《大成佛經》。
自佛法東來，彌勒淨土很早就爲人所共知的重要修行法門。考法門之始：東晉道安大師，一直到當代演培法師，曆代傳承大德無不在努力弘揚此淨土法門。今時之“慈宗”，則爲太虛大師所創，大師專門成立“廈門慈宗學會”，並宣講彌勒叁經無數次。這些大德，嘔心瀝血將此法門廣宣。都是佛門中的龍象。我們時值末法時代，尚有幸能聽聞到如此殊勝的法教，大家一定要珍惜。
我們都知道，菩薩名慈氏，雖然我們都已經習慣于稱呼彌勒菩薩。可是，我們當明白，彌勒是菩薩成佛之後的佛號。比如釋迦牟尼佛陀，等成佛之後，才用這個佛號。我們提前用這個稱號，不代表菩薩已經成佛，而是我們希望能夠早日聞佛法教。大家都知道，佛陀對于下一尊佛出世的受記，是在兜率天四千歲後。那麼如何來折算人間的時間呢？由于所傳譯之經典的不同，結果在具體的年數上會有一些差異。其實，這年代的差異，我們不用關心。爲什麼呢？因爲經典說得明白，彌勒下世時，國土莊嚴廣大，人壽八萬四千歲。所以我們在座任何一個人，都不可能依此報身，等待彌勒下世。所以，若有人宣稱，彌勒已經下生，則都是贻笑大方的糊塗話了。
曆史上，有許多別有用心之徒，打著“彌勒下生”的旗號，進行非法非律的勾當。都是些附佛之流，名義上是在弘法，實質上卻是在偷梁換柱，大傷正信之聖教。
所謂正法不彰，則邪法生。今天我們一起來學習這一部經，就是要將正信的彌勒法門廣示大衆，讓大家明白，到底佛陀所說的彌勒下生，是怎麼一回事。以此堅固的正確認識，增強對邪說之抵抗力，則外邪無以入侵，使正信的佛法能夠純正、持久得流傳下去。
好了，關于彌勒法門的介紹就到這裏了，如下開始講正文。
如是我聞。一時佛住摩伽陀國波沙山過去諸佛常降魔處。夏安居中與舍利弗。經行山頂。而說偈言。
一心善谛聽 光明大叁昧
無比功德人 正爾當出世
彼人說妙法 悉皆得充足
如渴飲甘露 疾至解脫道
此經出大正藏經部，故爲“如是我聞”之“佛說”。
這個摩伽陀就是王舍城之所在地：中印度摩竭陀國。
關于“降魔”二字，我們如何理解呢？按照平常的習慣，我們總是理解爲佛陀將魔王降伏，似乎神鬼大戰一類的。當然，我們也可以采取另一種理解，就是佛陀降服煩惱之魔——心魔。其實，對于我們衆生而言，最大的魔障不是外在的，而是內在的心魔。在哲學中有一句話：外因通過內因而起作用。我們說佛陀是無漏聖者，因爲無懈可擊，所以魔王對佛陀無能爲力，所謂見怪不怪，其怪自敗。故雲“佛常降魔”。
夏安居，這是僧團製度。每年在夏季，印度雨期，長達叁月。在這叁個月，比丘禁止外出而居于一處以致力修行。此製度，原是婆羅門教所行。後爲佛教所采用。
對于安居，我們中國人體會不深。所以呢，引那爛陀長老的介紹如下：“雨季大約從每年的七月十五日開始到十一月十五結束。雨季期，大雨傾盆、河流泛濫、道路淹沒、交通中斷。在這段時間裏，出家人會發現外出行化極爲不便。另外，無數農作物及昆蟲將在不知不覺中被傷害。所有出家人，包括佛弟子在內，通常暫時中斷了他們的行化活動，在一個安靜的地方隱居下來。佛陀和他的弟子們都應邀在精舍或安靜的花園裏度過雨季。但是，有的時候，他們也退隱森林。人們成群結隊，來到佛陀的住處，聆聽佛法，盡可能地利用這一大好時機來親近佛陀。”
如經中所言，在結夏時的某一天，佛陀和舍利弗在山頂經行。經行是禅修的一種，我們會發現，經行和禅坐同等重要，四威儀中，在在處處、時時刻刻都是禅修的好時機。佛陀與舍利弗二人，就在山頂上經行。有人說了，這兩位都已經是無學位的聖者了，怎麼他們還要修行？其實，根據僧團製度和習慣，有許多無學位弟子，還是在每日精進修學。如果四禅八定還沒有自在任運，則努力修習。如果所有的功夫都通達了，比如佛陀的上首長老大弟子們，他們也會經常鞏固一下。佛陀教導弟子們，當不放逸、不懈怠。于是佛陀身體力行，從來都是僧團，乃至于後世弟子們的楷模。
如上交代了時間、地點、人物。然後佛陀說了一首偈言。佛陀很少不問自說，但有言教，總是應記、應時、應地。佛陀不會說無用話。我們可以看這一段偈子，是一首贊頌。
“一心善谛聽，光明大叁昧，無比功德人，正爾當出世。彼人說妙法，悉皆得充足，如渴飲甘露，疾至解脫道。”
這首偈言，很明顯是在贊頌當來彌勒，萬德莊嚴，善說法義。說彌勒菩薩，在後來世，下生此土，度衆生無量。那時的衆生，福德廣大，不僅能值遇佛陀、親聞法教。並且，堪能受持，奉行教化，得大解脫。這一首頌，可以說是此經的點睛之筆。其中，“如渴飲甘露”一句，我們可以從兩個方面來理解。一方面，指如來善說，應機施教。另一方面，當時的人們，已經具足了解脫的資糧。就如同法將舍利弗，萬般皆備，只待佛陀之一句偈頌，即得開悟解脫。于是這裏說，如渴飲甘露，正是善說與善學的完美配合。
佛陀的諸弟子們，知道佛陀要說法，都集來一處。我們來看下去。
時四部衆平治道路。灑掃燒香皆悉來集。持諸供具供養如來及比丘僧。谛觀如來。喻如孝子視于慈父。如渴思飲。愛念法父亦複如是。各各同心。欲請法王轉正*輪。諸根不動心心相次流注向佛。是時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍鬼神乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。各從坐起右繞世尊。五體投地向佛泣淚。
四部衆，分出家、在家二衆。我們知道，在結夏的時候，常常會有在家人，作爲近事男，爲僧團服務。大家知道佛陀要講法了，便各行自己的義務，安置場地。學生爲自己的老師，安排坐具等。
等一切都安排好了，大家就開始等待佛陀說法。文中，形容大家的心態爲如饑似渴。都攝心安住，把關注力放在佛陀身上，請佛陀轉無上*輪。
其後，不但說了人間四部，還交代了天龍八部。其中，鬼、神通修羅，故不屬單獨一部。八部爲天、龍、夜叉、乾闼婆(香神或樂神)、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥)、緊那羅(非人、歌人)、摩睺羅伽(大蟒神)。如上總結兩類，就是人類，和非人類，故雲“人非人等”。
繞佛是印度禮儀，和頂禮同等，都是表示尊敬、恭敬和禮敬。大家乞請佛陀講法，敬重于法教。大家看看哦，佛陀在世時，法尚需求。我們如今卻是隨處可見經教，然而我們的恭敬心，卻大不如佛陀時代的弟子們。
打個比方，正如缺水的時候，我們才會珍惜、謹慎利用水資源。而當水資源豐富的時候，我們往往就不懂得珍惜，開始浪費使用。學佛同樣如此。如今生活條件好了，學習條件也好了，似乎大家也都覺得，不“苦”了。這就是一個很大的問題。今人被五欲束縛、麻醉，似乎苦集滅道是佛陀時代的事了，如今不苦了，然後佛陀所說的解脫道也就沒有意義了。唉，人類總是如此，放松了警惕，讓自己懈怠，結果只能是空有滿嘴豪情。一無是處。
爾時大智舍利弗。齊整衣服偏袒右肩。知法王心善能隨順。學佛法王轉正*輪。是佛輔臣持法大將。憐愍衆生故。欲令脫苦縛。白佛言。世尊。如來向者于山頂上說偈。贊歎第一智人。前後經中之所未說。此諸大衆心皆渴仰淚如盛雨。欲聞如來說未來佛開甘露道。彌勒名字功德神力國土莊嚴。以何善根何戒何施何定何慧何等智力。得見彌勒。于何心中修八正路。
法將舍利弗，是佛陀上首兩大弟子，智慧廣大。經典中，還有記載受佛陀許可，代佛傳法。我們對于法將舍利弗的了解，可以參考向智尊者所著的《舍利弗傳》。這裏就略過了。
我們都看過南方比丘的著裝，這就是標准的叁衣：下衣，上衣，和大衣。舍利弗著下、上二衣，則右肩自然偏袒，以此表示恭敬。
法將請佛轉法。然後經文中提到“前後經中之所未說”，這個未說，不是說沒有提過彌勒，而是說，沒有以“第一智人”這樣的形容來贊歎慈氏菩薩。所以，法將請佛陀轉法，爲何如此贊歎彌勒？並且請佛陀說說彌勒的名字、功德、神力和國土莊嚴？後世之人，值遇彌勒，當修何種善根？持什麼戒？如何布施？修何種定？何慧何等智力？並且以何心修八正道？
我們看，法將真是一個會問問題的人，因爲一切問題，都恰到好處，周備完善，這樣發問，得到了與會一切衆生的共鳴。我們看下文
舍利弗發此問時。百千天子無數梵王。合掌恭敬。異口同音共發是問白佛言。世尊。願使我等于未來世。得見人中最大果報。叁界眼目光明。彌勒。普爲衆生說大慈悲。並八…
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