論天演宗
太虛
──四年在普陀作──
一 玄論
二 宗趣
甲 名義
乙 道理
叁 效功
四 較量
甲 觀同
乙 證異
五 解蔽
甲 惑相
乙 斷德
六 绾言
七 寓意
一 玄論
情器世間，自有所謂人類能群居其身而交感其意也。發乎喉舌、習乎耳識者，浸假而有互喻之語言；示乎指畫、寓乎目官者，浸假而有共解之文字。積時既曠，操術彌精，遂總合數千年數萬裏之人事而供思考，會通數千年數萬裏之人智而悉受持，恒憑先覺，益浚新知，推著以及微，察迩以探遠，于是乎獨成一宅靈秉彜之類，迥出庶物矣。雖然、人之所異乎禽獸者幾希耳！其間非有劃然之鴻溝可判也。經久而化，待緣而起，其來極遐，其成極漸，昧者未察，徒訝其知富而能廣，乃有神造帝降之謬說，不知實造端于物種劑變也。
夫人之所日遠于禽獸者，以能通才共工，開物成務，蔚爲治功道術，宰製無盡藏而備爲之用也。然果由何道克臻此乎？非以能鞏群體萃群力故耶？而所以能鞏群體萃群力者，則以能通群意綜群思也。群思之能綜，群意之能通，則語言文字之功也，此其爲幾己微矣。顧語言化聲耳，一雞遇食而啼，則喔喔者群集，一犬逐人而吠，則狺狺者鹹奔，安知彼曹絕無語言以相曉也？文字徽幟耳，蜂能部署其所居之房，出入異門；骥能認識其所經之路，往還百裏，安知彼曹竟無文字以相志也？故語言文字之道，苟索其朕而窮其委，人語鷇音同爲識心流露，特互殊而不能知雲耳！假令殊方異族，乍相逢遇，互聽所言，亦何異雞鳴狗吠，不能讀其所自化，意其所將爲哉？于此而辄曰彼無語言文字，彼亦固可以無語言文字诮我。此理非難明也，何獨于禽蟲而疑乎？猿蜛之能通人性，鹦鹉之善學人言，更無論已！然人類終能相喻相習，非異生之可比，則形氣之拘既別，識想之趣亦殊，其作始也簡微，其將畢也繁钜，自有書契以來之人類，且非猿狙所能企，況下及蠢動之品乎？然其累差積異之因緣，千條萬緒，非可一往而罄也。
草昧初民，畫地而居，結繩而治，雞犬聲相聞，老死而不往來，大山巨渤以爲阻封，各成風氣，人文之發達因有遲速，夫誰曰不宜！其迄今猶聚處蓬艾間者，幾又自爲一類矣。然洪荒之前果已有人文否？人文果一進而不退否？退者將以何底？進者將以何止？此一大事，橫宇亘宙，欲得至誠之公例以爲真確之判詞，吾實未足與者。第通計今世輪蹄之所及，六州百國有書契可考者，後起或二十稘，最先達者亦六千載耳。以六千載而視無始無終之大化，真不啻萬裏之一步；然吾人據此六千載之陳迹以推核之，其權藉世厚，其事功代著，繁變媾化之迹，固已大足驚奇而有不容掩者存也。粵稽政教與學，皆始起于名、相、數叁而貫之以人心分別。生成之物，作有之事，察其德而類別之，命以名而習稱之，自意識之幽至河山之顯，自膚發之親至日星之疏，異同並著，先後相承，一一欲探其原行，究其真際，以期厚生正德，明己善群。于是乎言學之流曰歧，昌佛之端曰異，聖世者終且锢世，亦往往然矣。
挽近爰有天演宗揭橥西土，其學察化知微，思精體大，苟善悟其恉，深藏之心，用以窮理，或以涉世，殆無入而不得，無往而不宜！富哉道乎！實集有史來學術政教之大成，而尤賴四稘以還格致之新理，乃得確定公例，極成玄宗。溯而上之，則額拉吉來圖，以常變言化，已開其端；而上神、鴻鈞、天命、真宰諸家言，亦彼所憑依者矣！顧必待達爾文而本立，斯賓塞爾而用備者，亦瓜熟蒂落，會逢其適焉耳。今其說出世且百年也，雖風行八寓，雷轟兩間，然人性不齊，心習互殊，見智見仁，可狂可聖。蒼帝能製字，不能令億醜皆識字，今猶古也，故得意者妙道之行，過不及者執之一往而惑乃大滋。矧細玩彼宗之比例及定義，亦間有偏至而未臻圓滿者乎！夫兩智相劑而新智出，兩理相谟而新理成，吾黨爲學，又豈在竺守陳言是貴哉？吾固素持佛藏者，請摅所見而參訂之。
二 宗趣甲 名義
古今譚名理者，往往意中了然，及達之語言，施之文字，即容易渾涵不明，則散名之被于萬物，其字義多歧出而不畫一故也。今此天之一字，則歧義之尤夥者也。考初民創製天名之本義，亦曰有物處高而臨下，與大地相待，雖聽之無聲，搏之無質，嗅之無臭，而視之則有蒼蒼之色焉耳。已而見雲騰雨降，電閃雷震，日月之回旋不忒，燠寒之往複無差，意在上必有巨靈以紀綱而執行者，遂引申爲真宰之義。又以風雷雹雪炎凍雨旸時時與人生之休咎相關也，乃益引申謂天之真宰，恒鑒察左右，監臨上下實操賞罰之權，人生之壽夭禍福，家國之興亡治亂，胥聽命焉！此儒家稱天而治之說所由盛也。更進焉而有物之大元出于天，精粗遞演，明文以興，所謂天命之性，率性之道，天生蒸民，有物有則，蓋又以天爲元理也。綜真宰、原理二說，又證明天爲實有聲容、體質、官骸、身肢之一大神，全知全能肇作萬物者，則景教所謂造物主，及竺土所謂大梵天也。老氏道法自然，實摧破造物主之說。邵雍宗之曰：自然之外無天。何謂自然？物各有自具之性德，物各有自成之業用，火之性德自熱，火之業用自毀，此火之自然性也，初無待乎外緣者也。在火如是，非火亦然。故造物者，物自造耳。談天者至此，益精微已。在昔身毒、大秦之言物理者，皆以凝質、流質、光、熱、輕氣爲原行，故無以氣質爲天者。支那獨以金、木、水、火、土爲五行，氣不列居也。于是儒家之愚者，複有以地局蒙氣爲天之一脈，如朱熹所謂天有九重，籠罩地體，如蛋白之裹黃，逐層加堅，其最外層則猶蛋之硬殼；日星盤旋，陰陽消息，皆不出此硬殼中者是也。近世法人笛卡爾以天體旋渦，言日星運行之故，義亦相似。特彼不言蒙氣外層爲硬殼，並區別地局之蒙氣，而遠指太空有元氣爲天體耳。至釋迦氏則以驚惑于天說者既久，非一時所能摧陷廊清也，乃等列之情世間五趣中，曰：天與人、禽同爲大輪回內之一類，特處境食報，較人優勝焉爾。故天不甯不能肇造員輿，禍福人倫，且亦身隨業牽，無從自脫。高唱唯心勝義，獨超欲、色、無色天，大雄無畏，迨今莫能加矣！彙上所列者而數之，則蒼蒼而在上也，真宰也，元理也，造物主也，大梵也，蒙氣也，優于人類之情世間也，天之義至是已得七數，其他荒謬不經之甚者，尤不在此。演字之義，雖亦繁碎，訓之曰流行不息，曼衍無窮，固未爲大迳庭也。然天字義歧若是，不啻變一名而爲七名矣。今曰天演，果何天之是演乎？曰：天演一名，自英吉利移譯而來，彼土衍聲之字，義當較精，然欲即名以求義，究討宗趣，已屬難能之事，況拘拘于譯名欤？第有界說也，有因果也，有體用也，有公例也，曷試求之彼宗各家之所言哉？
乙 道理
凡一宗之立，一學之成，皆應有四種道理：曰觀待道理，曰作用道理，曰證成道理，曰法爾道理。法爾道理者，其道理無待發明，本來如是者也。然法爾無待于發明，發明必有符于法爾，始爲知本之言，不舛實相。特法爾道理性離言說，終非思量分別所能及耳。今姑置此，由觀待、作用、證成叁種道理而尋之。觀待者，內籀術之求得公例者也；證成者，外籀術之獲得定義者也；作用道理，則所以現之業用者是也。執是以核其宗趣，庶幾無遁形乎！
觀待道理：天演宗之成立也，彙群哲之明慧，窮百昌之蕃變，大而日局星氣，散而草木禽蟲，幽而生生之機，顯而存存之功，蓋不知曾費幾何內籀之工，始得完全之理證，確然不搖！淺學如余，惜未能廣征群籍也，姑就所曾見洎所今憶者而言之。曰天演者，翕以聚質，辟以散力。方其所用事也，物由純而之雜，由流而之凝，由渾而之畫，質力雜糅，相劑爲變，此觀待于質力者一也。曰：天演有大用二：曰物競，曰天擇。物競者，競于萬物，爭其獨存。天擇也，擇于自然，存其最宜。此觀待于物天者二也。曰：天演有大界二：曰天行，曰人治。天行恒毀人治，人治務反天行，人治天行相待消長，天行人治同屬天演。此觀待于天人者叁也。曰：萬物莫不始伏易簡之儲能，終極繁殊而效實，實所效必能之所儲，能所儲實不必有效，故成演之化，至赜而不亂。此觀待于能實者四也。曰：萬物莫不逐大運而常然，其來無始，其去無終；莫不待際會而詭異，遠迹一物，世差代殊，故天演之變至漸而不息。此觀待于運會者五也。天演宗觀待之道理，雖不僅乎是，然亦略備其要也；而初重觀待質力，尤其大綱者已。
證成道理：證成者，由觀待所證明之公例，以成立其究竟不易之定理也。吾今執第一觀待之證例以窮究之，又覺其究竟之定理，未易見也。何則？天演宗之言質力，非根據質力不生滅、不增減之說者耶？質力既不生滅不增減，設曰力自然翕以聚質，質自然辟以散力，則萬物應無始起之期，亦無終了之日，既無始終，又安有由純、流、渾以至雜、凝、畫之先後可言耶？脫轉計質力雖屬常住，非能自爲翕辟聚散，則始爲翕辟聚散者又誰耶？若是天演，則天演實可司翕聚辟散之權，肇起萬物，而質力僅爲造作之材料，然則所謂天演者，與上帝、天神、大梵、真宰諸說，特異名而同實者耳。所異實者，特彼爲物物而造之，無論巨細洪纖，皆造者意匠之所存，且恒監察而監視之，以施行賞罰；此則僅憑原有之質力，爲之翕聚辟散，及質力既聚既散而能自爲翕辟，即自化其身爲一種無形而不可變易之規則，附于質力，相隨不離，使不能不恒翕恒辟，相劑相變，由純、流、渾以至乎雜、凝、化而已。顧天演宗之意，又不盡然也。將曰萬物之成而毀，毀而成，統而計之，實無始卒先後。今吾宗所研究者，第據吾人所處之一日局星系耳。此一日局星系之始終先後，固無與于質力之全量。蓋專就此一日局而言，其質益聚而老，其力益散而離，力均質毀，天地乃終。然質體毀而質無恙也，且飛合于他日局之將成者，在此爲毀爲終…
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