《攝大乘論》探索
釋智德
內容提要：本文闡釋了《攝大乘論》裏幾個比較有特色的課題。一是比較證明了玄奘大師的“正統唯識”與真谛叁藏法師成爲“旁統唯識”的緣由，讓學習《攝大乘論》和唯識學的學人，更好地揚棄唯識宗裏的有關理論。其次是論述了《攝大乘論》譯傳情況及其最重要的一章，即《攝大乘論·所知依分第二》，便益學人掌握唯識學的中心理論——阿賴耶識。培養學佛者必須要有的正知正見。再其次是敘述了大乘佛教的幾個重要問題，如批判了小乘行者毀撥大乘不是佛說，肯定地論證了大乘是佛語。大乘學人發無上菩提之心，證無上菩提之果，要經過叁大阿僧祇劫這麼長的時間，其間如果懈怠放逸退轉墮落該怎麼辦？本文給出行之有效的防治辦法。信佛學佛，靠的是浩如煙海的叁藏十二部聖典，關鍵是理解上的正確與否？這個天大的問題，本文也有具體的解答。
關鍵詞：攝大乘論、佛陀、無著、阿賴耶識。
作者簡介： 釋智德，現是閩南佛學院男衆任課法師。
導言
我佛如來以一大事因緣出現于世——爲諸衆生開示佛之知見，令諸衆生悟入佛之知見。所以佛陀的一生說法，不論是橫說豎說、深說淺說、大說默說、實說權說，都是爲了這一目的，令衆生悟入佛之知見。上根利智者能暢佛本懷，一聞即悟。根機劣鈍者不體佛意，執文而忘義，執理便廢事，是以和合一味的根本佛教——金口所宣的四阿含聖典時期的佛教，經一而再，再叁再四的分裂，而成吵吵鬧鬧的二十部的部派佛教，部派與部派之間，爲一些枝末問題爭論不休。但他們共同的核心理論思想是我空法有，成實派雖涉及到法空，仍是相當的不徹底，猶其是說一切有部，更主張一切皆是實有，執著“叁世實有、法體恒有”，這與佛陀說的人法二無我而又有因緣果報的意義相去甚遠。佛滅後六百年間，龍樹菩薩出世，見到部派佛教相當嚴重的法執，便據大般若經，倡導大乘畢竟空義，橫掃小乘的法執和外道的邪執，所向披靡，無不摧伏。大乘空教，甚深難思，如《十二門論》(注01)雲：“大分深義，所謂空也。”智慧差一些的人，聞說空義往往墮于惡趣空。走上佛陀所呵責的斷見邪途。佛滅後九百年，無著菩薩降世，根據彌勒菩薩的五部大論和《解深密經》等的思想，批評小乘心境俱有的增益執，駁斥大乘心境俱空的損減執，而弘揚非空非有的唯識中道了義之教。又根據《大乘阿毗達磨經》等，造《攝大乘論》，並叫其弟世親菩薩作注，後人有無性菩薩爲其作釋。從此以後，唯識學經過二兄弟，十論師，成爲印度佛教的二大主流之一，如日中天，普利群生。
一 《攝論》的作者、譯本及注釋
《攝大乘論》的作者，無著菩薩，北印度犍陀羅國人。梵語名阿僧伽，漢譯無著，因此尊菩薩能入大乘甚深空觀定，對一切無複執著，故自號無著。菩薩有兄弟叁人，自己是老大，老二名叫世親，老叁名叫師子覺，都于有部出家。後來無著菩薩遇到一位阿羅漢傳授給他小乘的空觀法，證得神通，便回小向大，運用神通到兜率內院親近依止彌勒菩薩學唯識，而弘揚大乘唯識中道教，位登第叁發光地。菩薩著作很多，大體以法相唯識爲主，唯識學所依六經十一論中有他的叁部著作：(一)《顯揚聖教論》，玄奘大師譯有叁卷，(二)《大乘阿毗達磨集論》師子覺造有釋論，玄奘大師譯爲十六卷。(叁)《攝大乘論》，有多種譯本。《攝論》是無著菩薩參考其他經論，爲《大乘阿毗達磨經》中《攝大乘品》作的解釋。宗旨是唯識無境，通過聞思修叁慧，戒定慧叁學的熏修，六度萬行的修習，轉識成智，究竟成佛。《攝論》是專門解釋《大乘阿毗達磨經》的《攝大乘品》，可以說《大乘阿毗達磨經》是本論的根本經典。至于其他參考所依的經論，可以從本論的義理和內容上考察。從義理上看，《華嚴經》，《般若經》是本論正所依據的契經。《華嚴經》(注02)雲：“叁界唯心”，近似唯識學的萬法唯識思想。唯心與唯識是名異義同，如《唯識二十論述記》(注03)雲：“安立大乘叁界唯識，以契經說叁界唯心，心意識了，名之差別。”又《般若經》講十八空或二十空的甚深教義，其中有內容、外空。內空、即唯識無我，識即是空；外空、謂唯識無境，色即是空。《般若經》雖講不可得空，卻與唯識義理，深相契合，所以《般若經》亦是本論正所依的契經。從內容上看，本論所引教證的經論不少，主要有《解深密經》、《辯中邊論》、《分別瑜伽論》和《大乘莊嚴經論》等。《解深密經》爲佛親口所說的唯識契經，無著菩薩造論弘揚唯識自然會引爲教證。《辯中邊論》、《分別瑜伽論》是慈尊五部大論中的二部，《大乘莊嚴經論》是彌勒菩薩說頌，世親菩薩作釋。無著菩薩承慈氏的唯識教，造《攝論》引爲教證，是情理中事。這一經叁論，本論文中多處引用其文。學者欲知其所以然，請讀《攝論》。
《攝論》傳來漢地，最早是由後魏佛陀扇多譯成《攝大乘論》，二卷，不分品章，一大整塊。其次是陳朝真谛叁藏所譯《攝大乘論》，叁卷，分爲十品。第叁是隋達磨笈多譯《攝大乘論釋本》，叁卷，分爲十品數十章。最後爲唐玄奘叁藏譯《攝大乘論本》，叁卷，分爲十一分。此中最有影響的便是谛譯和奘譯，第一、叁兩譯影響很小。內容最完善，義理最精確的譯本，還是奉诏譯出的唐譯本。流傳既廣且久，現在各大佛學院，學者，專家，凡是學《攝論》的，都依此譯本爲藍本。《攝論》的釋本，在印度本土便有兩種，一是世親菩薩奉兄命作的《攝大乘論釋》。略稱世親菩薩釋論。漢地有叁種譯本，真谛叁藏譯爲十五卷，隋笈多與唐玄奘叁藏均譯爲十卷。二是無性菩薩造的，略稱無性釋論。奘師譯成十卷。此兩種釋本，世親是無著的弟弟，，又是無著的徒弟，故世親的解釋較爲精當，能申無著的主張，是研究本論的主要釋本，無性釋可作爲參考。《攝論》在中國的注釋本，據日人左伯定胤等二人合著的《攝大乘論解題》所載，有窺基，智愷等十一家的注疏，他們多是奘師和谛師的門徒。當代有佛學大家印順法師的《攝大乘論講記》等以及民國時期王恩洋先生所注的《攝大乘論疏》。
二、真谛與《攝論》
《攝論》盡管有四次傳譯中國，與《攝論》感情最濃，使之成爲一大學派弘傳于大江南北的，應首推真谛叁藏法師。法師是西印度優禅尼國人，婆羅門種族，是南北朝外來僧侶中最有才華的一個，學通內處，尤精大乘。于梁大同(公元 546年)來華，不久遇到候景之亂。在那朝代更替，硝煙彌漫，社會動蕩不安的年代，盡管過著艱難困苦的生活，法師還是勤勤懇懇地譯經，孜孜不倦地教學。後來于陳宣帝太建元年(公元 569年)正月十一日圓寂在廣州，享年71歲，在華23年。一生中譯經64部， 278卷，著疏19部， 134卷，《俱舍論》，《攝論》是他的代表作。《攝論》是谛師于陳文帝天嘉元年(公元 560年)在廣州光孝寺所譯。此論剛譯出來時，長江南北，中原各地流行的言教大多是與唯識相抗衡的空宗，真谛叁藏弘揚《攝論》，受到空宗學徒的障礙。法師氣憤填膺，撫胸哀恸，召集門徒道尼等十二人，共傳香火，發宏誓願，誓弘《攝論》，不令斷絕。如《高僧傳·真谛叁藏法師傳》(注04)雲：“時智愷諸僧，欲延還建業。會揚辇碩望，恐奪時榮，乃奏曰：“嶺表所譯衆部，多明無塵唯識，言乖治術，有蔽國風，不隸諸華，可流荒服，帝然之”。空宗學者雖然由嫉妒而借王權勢力，排斥打擊真谛叁藏，使得叁藏更加堅固了誓弘自已傑作的決心。經過他們師弟的努力，形勢有所好轉，研學《攝論》的人越來越多，遂成一大學派——“攝論宗”，研習《攝論》的學人學者，被時人稱爲“攝論師”。此一學派由真谛叁藏的弟子弘揚于南北兩地，南方以智愷，法泰等爲代表，北地以道尼，昙遷等代表。唐初，玄奘叁藏從印度取經回國創立了法相唯識宗，攝論宗並入唯識宗，失去了自己的宗派地位，僅成爲唯識宗的一名“小將”。
真谛叁藏依《攝大乘論》，弘揚唯識無塵之教，開創攝論宗。立能變之識有九。第一，眼等六識意義相似唯識宗。但有所不同：谛師所言六識，全是屬于煩惱虛妄一面，沒有象唯識宗有轉識成智的可能性——轉前五識爲成所作智，轉第六意識爲妙觀察智。如他所譯《攝論》(注05)雲：“此六識是煩惱業緣起故。”第二，第七識名阿陀那識，谛師也譯作執持識，謂執著第八識阿賴耶爲我、我所，純是煩惱而沒有法執，舍去煩惱，便舍去第七阿陀那識，空空如也，毫無一物，所以第七識決定不能成佛。與唯識宗的第七識轉爲平等性智，一絲無涉。第叁，第八識叫阿賴耶識，有叁種，(一)解性阿賴耶，有成佛義；(二)果報阿賴耶，緣十八界；(叁)染汙阿賴耶，緣真如境，起四謗(有，無，亦有亦無，非有非無)，即是法執非人我執，有成佛義。真谛叁藏把第八阿賴耶識解爲真妄、染淨的和合識，完全同于《起信論》中有真如門與生滅門的真妄和合的阿黎耶識，與唯識宗第八阿賴耶識，唯虛妄分別所攝，轉爲大圓鏡智的說法迥然不同。第四第九阿摩羅識，譯作無垢識，以真如爲體。真如有兩種意義：一是所緣境，即是法界，實相等。二是能緣義。真谛叁藏的第九識說，與唯識宗完全異趣。唯識宗認爲，阿摩羅識，只是轉染汙的第八阿賴耶識，爲清淨的無垢識，是阿賴耶識的清淨分，實性，並不是離開阿賴耶識另有一個第九的阿摩羅識。真如，是根本無分別智所親證的如實境，是無分別智所緣的對象，只是所緣境絕無能緣義。真理只有一個，到底是攝論宗的九識說對或是唯識宗的八識論對呢？我們不忙下結論，此二宗皆承無著、世親二兄弟的學說而弘揚唯識教，且把他二兄弟的著作拿出來對照一下便見分曉。世親菩薩的《百法明門論》，明顯地將第八識列爲有爲法，真如判爲無爲法。如果第八識是…
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