《摄大乘论》探索

　　释智德

　　内容提要：本文阐释了《摄大乘论》里几个比较有特色的课题。一是比较证明了玄奘大师的“正统唯识”与真谛三藏法师成为“旁统唯识”的缘由，让学习《摄大乘论》和唯识学的学人，更好地扬弃唯识宗里的有关理论。其次是论述了《摄大乘论》译传情况及其最重要的一章，即《摄大乘论·所知依分第二》，便益学人掌握唯识学的中心理论——阿赖耶识。培养学佛者必须要有的正知正见。再其次是叙述了大乘佛教的几个重要问题，如批判了小乘行者毁拨大乘不是佛说，肯定地论证了大乘是佛语。大乘学人发无上菩提之心，证无上菩提之果，要经过三大阿僧祇劫这么长的时间，其间如果懈怠放逸退转堕落该怎么办？本文给出行之有效的防治办法。信佛学佛，靠的是浩如烟海的三藏十二部圣典，关键是理解上的正确与否？这个天大的问题，本文也有具体的解答。

　　关键词：摄大乘论、佛陀、无著、阿赖耶识。

　　作者简介： 释智德，现是闽南佛学院男众任课法师。

　　导言

　　我佛如来以一大事因缘出现于世——为诸众生开示佛之知见，令诸众生悟入佛之知见。所以佛陀的一生说法，不论是橫说竖说、深说浅说、大说默说、实说权说，都是为了这一目的，令众生悟入佛之知见。上根利智者能畅佛本怀，一闻即悟。根机劣钝者不体佛意，执文而忘义，执理便废事，是以和合一味的根本佛教——金口所宣的四阿含圣典时期的佛教，经一而再，再三再四的分裂，而成吵吵闹闹的二十部的部派佛教，部派与部派之间，为一些枝末问题争论不休。但他们共同的核心理论思想是我空法有，成实派虽涉及到法空，仍是相当的不彻底，犹其是说一切有部，更主张一切皆是实有，执著“三世实有、法体恒有”，这与佛陀说的人法二无我而又有因缘果报的意义相去甚远。佛灭后六百年间，龙树菩萨出世，见到部派佛教相当严重的法执，便据大般若经，倡导大乘毕竟空义，橫扫小乘的法执和外道的邪执，所向披靡，无不摧伏。大乘空教，甚深难思，如《十二门论》(注01)云：“大分深义，所谓空也。”智慧差一些的人，闻说空义往往堕于恶趣空。走上佛陀所呵责的断见邪途。佛灭后九百年，无著菩萨降世，根据弥勒菩萨的五部大论和《解深密经》等的思想，批评小乘心境俱有的增益执，驳斥大乘心境俱空的损减执，而弘扬非空非有的唯识中道了义之教。又根据《大乘阿毗达磨经》等，造《摄大乘论》，并叫其弟世亲菩萨作注，后人有无性菩萨为其作释。从此以后，唯识学经过二兄弟，十论师，成为印度佛教的二大主流之一，如日中天，普利群生。

　　一　《摄论》的作者、译本及注释

　　《摄大乘论》的作者，无著菩萨，北印度犍陀罗国人。梵语名阿僧伽，汉译无著，因此尊菩萨能入大乘甚深空观定，对一切无复执着，故自号无著。菩萨有兄弟三人，自己是老大，老二名叫世亲，老三名叫师子觉，都于有部出家。后来无著菩萨遇到一位阿罗汉传授给他小乘的空观法，证得神通，便回小向大，运用神通到兜率内院亲近依止弥勒菩萨学唯识，而弘扬大乘唯识中道教，位登第三发光地。菩萨著作很多，大体以法相唯识为主，唯识学所依六经十一论中有他的三部著作：(一)《显扬圣教论》，玄奘大师译有三卷，(二)《大乘阿毗达磨集论》师子觉造有释论，玄奘大师译为十六卷。(三)《摄大乘论》，有多种译本。《摄论》是无著菩萨参考其他经论，为《大乘阿毗达磨经》中《摄大乘品》作的解释。宗旨是唯识无境，通过闻思修三慧，戒定慧三学的熏修，六度万行的修习，转识成智，究竟成佛。《摄论》是专门解释《大乘阿毗达磨经》的《摄大乘品》，可以说《大乘阿毗达磨经》是本论的根本经典。至于其他参考所依的经论，可以从本论的义理和内容上考察。从义理上看，《华严经》，《般若经》是本论正所依据的契经。《华严经》(注02)云：“三界唯心”，近似唯识学的万法唯识思想。唯心与唯识是名异义同，如《唯识二十论述记》(注03)云：“安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心，心意识了，名之差别。”又《般若经》讲十八空或二十空的甚深教义，其中有内容、外空。内空、即唯识无我，识即是空；外空、谓唯识无境，色即是空。《般若经》虽讲不可得空，却与唯识义理，深相契合，所以《般若经》亦是本论正所依的契经。从内容上看，本论所引教证的经论不少，主要有《解深密经》、《辩中边论》、《分别瑜伽论》和《大乘庄严经论》等。《解深密经》为佛亲口所说的唯识契经，无著菩萨造论弘扬唯识自然会引为教证。《辩中边论》、《分别瑜伽论》是慈尊五部大论中的二部，《大乘庄严经论》是弥勒菩萨说颂，世亲菩萨作释。无著菩萨承慈氏的唯识教，造《摄论》引为教证，是情理中事。这一经三论，本论文中多处引用其文。学者欲知其所以然，请读《摄论》。

　　《摄论》传来汉地，最早是由后魏佛陀扇多译成《摄大乘论》，二卷，不分品章，一大整块。其次是陈朝真谛三藏所译《摄大乘论》，三卷，分为十品。第三是隋达磨笈多译《摄大乘论释本》，三卷，分为十品数十章。最后为唐玄奘三藏译《摄大乘论本》，三卷，分为十一分。此中最有影响的便是谛译和奘译，第一、三两译影响很小。内容最完善，义理最精确的译本，还是奉诏译出的唐译本。流传既广且久，现在各大佛学院，学者，专家，凡是学《摄论》的，都依此译本为蓝本。《摄论》的释本，在印度本土便有两种，一是世亲菩萨奉兄命作的《摄大乘论释》。略称世亲菩萨释论。汉地有三种译本，真谛三藏译为十五卷，隋笈多与唐玄奘三藏均译为十卷。二是无性菩萨造的，略称无性释论。奘师译成十卷。此两种释本，世亲是无著的弟弟，，又是无著的徒弟，故世亲的解释较为精当，能申无著的主张，是研究本论的主要释本，无性释可作为参考。《摄论》在中国的注释本，据日人左伯定胤等二人合著的《摄大乘论解题》所载，有窥基，智愷等十一家的注疏，他们多是奘师和谛师的门徒。当代有佛学大家印顺法师的《摄大乘论讲记》等以及民国时期王恩洋先生所注的《摄大乘论疏》。

　　二、真谛与《摄论》

　　《摄论》尽管有四次传译中国，与《摄论》感情最浓，使之成为一大学派弘传于大江南北的，应首推真谛三藏法师。法师是西印度优禅尼国人，婆罗门种族，是南北朝外来僧侣中最有才华的一个，学通内处，尤精大乘。于梁大同(公元 546年)来华，不久遇到候景之乱。在那朝代更替，硝烟弥漫，社会动荡不安的年代，尽管过着艰难困苦的生活，法师还是勤勤恳恳地译经，孜孜不倦地教学。后来于陈宣帝太建元年(公元 569年)正月十一日圆寂在广州，享年71岁，在华23年。一生中译经64部， 278卷，著疏19部， 134卷，《俱舍论》，《摄论》是他的代表作。《摄论》是谛师于陈文帝天嘉元年(公元 560年)在广州光孝寺所译。此论刚译出来时，长江南北，中原各地流行的言教大多是与唯识相抗衡的空宗，真谛三藏弘扬《摄论》，受到空宗学徒的障碍。法师气愤填膺，抚胸哀恸，召集门徒道尼等十二人，共传香火，发宏誓愿，誓弘《摄论》，不令断绝。如《高僧传·真谛三藏法师传》(注04)云：“时智愷诸僧，欲延还建业。会扬辇硕望，恐夺时荣，乃奏曰：“岭表所译众部，多明无尘唯识，言乖治术，有蔽国风，不隸诸华，可流荒服，帝然之”。空宗学者虽然由嫉妒而借王权势力，排斥打击真谛三藏，使得三藏更加坚固了誓弘自已杰作的决心。经过他们师弟的努力，形势有所好转，研学《摄论》的人越来越多，遂成一大学派——“摄论宗”，研习《摄论》的学人学者，被时人称为“摄论师”。此一学派由真谛三藏的弟子弘扬于南北两地，南方以智愷，法泰等为代表，北地以道尼，昙迁等代表。唐初，玄奘三藏从印度取经回国创立了法相唯识宗，摄论宗并入唯识宗，失去了自己的宗派地位，仅成为唯识宗的一名“小将”。

　　真谛三藏依《摄大乘论》，弘扬唯识无尘之教，开创摄论宗。立能变之识有九。第一，眼等六识意义相似唯识宗。但有所不同：谛师所言六识，全是属于烦恼虚妄一面，没有象唯识宗有转识成智的可能性——转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智。如他所译《摄论》(注05)云：“此六识是烦恼业缘起故。”第二，第七识名阿陀那识，谛师也译作执持识，谓执著第八识阿赖耶为我、我所，纯是烦恼而没有法执，舍去烦恼，便舍去第七阿陀那识，空空如也，毫无一物，所以第七识决定不能成佛。与唯识宗的第七识转为平等性智，一丝无涉。第三，第八识叫阿赖耶识，有三种，(一)解性阿赖耶，有成佛义；(二)果报阿赖耶，缘十八界；(三)染污阿赖耶，缘真如境，起四谤(有，无，亦有亦无，非有非无)，即是法执非人我执，有成佛义。真谛三藏把第八阿赖耶识解为真妄、染净的和合识，完全同于《起信论》中有真如门与生灭门的真妄和合的阿黎耶识，与唯识宗第八阿赖耶识，唯虚妄分别所摄，转为大圆镜智的说法迥然不同。第四第九阿摩罗识，译作无垢识，以真如为体。真如有两种意义：一是所缘境，即是法界，实相等。二是能缘义。真谛三藏的第九识说，与唯识宗完全异趣。唯识宗认为，阿摩罗识，只是转染污的第八阿赖耶识，为清净的无垢识，是阿赖耶识的清净分，实性，并不是离开阿赖耶识另有一个第九的阿摩罗识。真如，是根本无分别智所亲证的如实境，是无分别智所缘的对象，只是所缘境绝无能缘义。真理只有一个，到底是摄论宗的九识说对或是唯识宗的八识论对呢？我们不忙下结论，此二宗皆承无著、世亲二兄弟的学说而弘扬唯识教，且把他二兄弟的著作拿出来对照一下便见分晓。世亲菩萨的《百法明门论》，明显地将第八识列为有为法，真如判为无为法。如果第八识是…

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