人鑒

　　李圓淨編著

一、忠

二、孝

叁、悌

四、節

五、信

六、廉

七、儉

八、謙

九、抑

十、誠

十一、改過

十二、立志

十叁、修善

十四、修福

十五、利人

十六、利物

十七、救民

十八、放生

十九、拯難

二十、濟急

廿一、憫孤

廿二、容過

廿叁、持戒

廿四、念佛之一

廿五、念佛之二

人鑒跋

　　一、忠

　　凡處事接物，能夠盡心盡職的，都叫做忠。忠、在從前君主時代，是臣對君言，現在民主時代，是民對國言。今日我們說盡忠，即是愛國。人能對愛國之道，盡心無欺，則舉心動念，全不爲自己身家起見。古來偉人能夠造成大人品，大概都是從萬死一生中來的。平日不避豪強，不惜名位，或委曲濟事而非阿附，或執法不同而非矯激，他們早已把此身獻給了國家，所以凡所作爲，都是忠的表現。這個忠字，質的方面，從前的對象是君主，現在呢，是連自己也計算在內，渾然一體，忠的意義更爲深刻了。量的方面，從前的範圍局于君臣之間，現在呢，是擴大到國界最後的邊沿，凡盡納稅義務和享國民權利的人，無論男女老幼，不分富貴貧賤，都有他們應盡的忠忱了。可見民國而後，倫常的意義，在質在量，都比以前重大得多。言忠，應擴充而爲全民對全國的忠。言節，應擴充而爲男女雙方都應遵守的節。此外言孝，言悌，言信，也都應比以前益加擴充地去解釋。

　　甲、矢忠誠寇仇景服

　　郭子儀，討平安祿山，收複長安，再造唐室，功蓋天下。魚朝恩等誹謗他，他逢诏到即上道，一點也不觀望，因此讒間不能行。同纥吐蕃等叁十萬人侵入醴泉，京城大震，他單騎入虜營，開誠面谕，回纥下拜，即日退兵。朝恩使人發掘子儀父墓，他入朝的時候，中外懼有變。帝唁問，子儀哭道，“臣將兵日久，不能禁阻軍士們殘人之墓，今日他人發先臣之墓，這是天譴，不是人患。”朝恩嘗約見，元載預先警告，部下也要隨從，他一概不聽，只帶著家僮前去。朝恩問，“車騎何少？”他將所聽到的話告知朝恩，朝恩感動了，下淚說，“非公長者，得無見疑！”田承嗣向來很不安分，他的使者一到，承嗣西望下拜，指著自己的膝蓋說，“玆膝不屈于人久矣，今爲公拜！”李靈耀盤據著汴州，把公私財賦遏住；但對于他所運的財幣，非但不敢阻留，反派兵衛送。他部下有宿將數十人，都是王侯，一任他頤指進退，有如部曲；幕府中六十幾人，後來都做到將相，可謂知人善任了。八子七婿皆貴，孫輩數十人來到問安，也不能盡識。後代多以功名顯。這都是他的盛德所致。

　　乙、耽逸樂百姓相輕

　　崔荛，亦是唐朝人，任觀察使時，只知享受，不親政務。人民來訴旱荒，他指著庭前的樹說，“這裏還有葉，那裏會旱？”喝叫打逐出去。大衆動怒，要驅逐他。他逃到民舍，口渴求飲，百姓將尿給他飲。看老百姓將便溺當水，和崔荛將葉比苗稼，這一場惡作劇，到底是誰之過？後來崔荛的官職，終于被朝廷革掉了。

　　二、孝

　　孝是良心之本，人格之基，如果一個人對于父母不能盡孝，就可以斷定這個人對于社會國家也不會有偉大的建樹。因爲忘本之人，天良已喪，那裏來的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無才幹，而患無真性情，不患不能爲人父師，而患不能爲佳子弟。古人說得好，“求忠臣必于孝子之門。”這一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國則一國平。所有一切服務社會公忠體國的公德，務要澈底的從孝道建立起來。這實在是仁根的第一透露第一郁勃處，只要在這裏養得活，便能夠枝附葉貫地千花萬朵俱森發了。羅氏訓世編說，“孝子事親，不可使吾親生冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親生驚懼心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧悔心。”至于老的、病的、鳏寡的、貧乏的，這四等父母待孝更切，他們的怨氣更足動天。要曉得孝的理雖有一定，孝的事卻無一定，只要我們于理見得明，自然隨事都能如法了。

　　甲、冒霜雪扶棺跋涉

　　薛浚，字道頤，少年喪父，事母極孝。周天和年間，襲爵虞城侯，官至考功侍郎。母病死，扶棺歸葬。時深冬極寒，他披麻赤腳，冒犯霜雪，自京回到夏陽，五百幾十裏途程中，腳凍指墮，瘡血流離，朝野爲之傷痛。帝令回朝，他屢請終喪，不許，到京朝見。帝見他毀瘠過甚，改容對群臣道，“我見薛浚哀毀，不覺悲感傷懷！”他後竟因不勝傷感而卒，高祖聞知，當廷流涕。他做了一世的清官，死的時候，並無余蓄。他的行爲，今人或者要以爲太過，且再看楊黼的事。黼辭親入川，訪無際大士，在路上遇見一老僧，問他到那裏去，回答訪無際。僧說，“不如見佛。”問“佛在何處？”僧說，“你只要回家，見有倒屣披衣的便是。”他趕回家去，暮夜敲門。老母歡喜，披衣倒屣走出來，正是老僧所講的佛狀。他一見驚悟，自此盡力孝親。

　　乙、藏熱飯累母奔波

　　徐姓兄弟二人，龍遊人，住處相隔十幾裏。相約共同養母，五日一輪。兄極貧，有一次，輪到他供母，缺了兩天，對母說，“食乏，且往弟家。後當補缺。”母到弟門，不肯納，說兄供未滿。母將兄意說了，仍被拒絕。母聽見飯熟，乞稍止饑。弟密使妻將飯放在床上，將被覆蓋。母只得含淚還兄家。忽雷電交作，妻在門死，夫在堂死。按胡霆桂任鉛山主簿時，嚴禁製私醋，有女人訴姑私釀。霆桂诘問，“你事姑孝麼？”答“孝。”桂說，“既孝，可代姑受責。”即以私醋律鞭婦。安得霆桂也給這一對忤逆男女一頓皮鞭，免他們慘死也好！

　　叁、悌

　　骨肉、手足，是中國向來用以形容兄弟間親切的名詞，這實在是最適當也沒有的形容。能夠把這兩個名詞表示得恰好的，無過于法昭禅師的詩：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時爲弟兄？”父母生來，本同一體，手病連足也痛，足病連手也痛，端的是個同氣連枝！人倫之中，朋友間的會聚是沒有一定的；即父之生子，妻之配夫，極早也要在二十幾歲光景。只有兄弟在數歲之內，相繼出世，自竹馬遊戲，一直到鲐背鶴發，相與周旋，有多至七八十年之久的。所以在骨肉之間，只該講情，不該講理；執了理便傷情，傷情便不是理。耐些沖撞，讓些財帛，旁言弗聽，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天倫間的樂趣，實有非言語筆墨所能形容的！

　　甲、感長兄歡欣團聚

　　趙彥霄與兄彥雲，同居二十年。兄浪遊廢業，霄屢谏不聽，于是請求分析。分後五年，兄産敗完了，又欠人債。除夕正想逃亡，霄設酒，迎兄嫂來飲，開口說道，“我本來沒有分析的意思，只因兄用度不節，深怕蕩盡，不得已才分家的。今日尚幸留得先業一半，請兄嫂仍再同居，主持家事。”當下將分券燒了，把合庫鎖鑰盡交兄嫂收管。更出私蓄，償清兄債。兄嫂愧謝不已。兄從此治家勤儉，處事謹節。就在這一年，彥霄父子兩人，同榜登第。看彥霄待兄嫂處，妙在全是一片恻怛至誠，如此才得泯然無迹，兩兩相忘。若有一些介介，便觸人心目，即使兄嫂受了，也不能心安的呢。

　　乙、遇時賢消弭參商

　　施佐、施佑罷官家居，因田産不勻，發生意見。同邑嚴名鳳，平日事兄如父，周恤保愛，無所不至。一日，在舟中偶遇施佑，談及爭産事。名鳳颦蹙地說，“我正愁著家兄的懦弱，如果他也能有令兄的力量，就可以將我的田産盡拿了去，吾複何憂！”說著，揮涕不止。施佑當下恻然感悟，就拉他同到兄處且拜且哭。施佐也涕泣慰解，各欲將田相讓。從此，兄弟親愛到老。又淮陰地方某官有兩子，自幼不和，常常幾年也不見一面。後來兄病重了，呼弟到床前，執著他的手說，“我十九歲結婚，在少年從無妻子的愛；叁十八歲丁憂，到老年從無父母的愛；想來相聚得最長久的，莫如你我兩人，卻又一生不合。到現在才悔悟，但吾生已盡，可來不及了！”可惜他們不能夠像施家兄弟，早一日遇著嚴先生這種人，竟把大好的光陰耽誤了！

　　四、節

　　節、是夫婦之間共同需要的一種操守，是以調和感情爲目的，節製性欲爲方法的。影響所及，對于全社會的氣節和風紀，都有很大的關系。所謂性欲，不僅飲食男女之欲，那驕慢、逸樂、殘忍、忌妒等都是性欲裏面的成分，凡放縱飲食男女之欲的，其他不良的欲自然會連帶地發生；所以真正能夠節製性欲的人，必定就是真正能夠保全和發展個性的人。細尋曆史迹象，凡一社會多貞操婦女，同時必多重義輕利的男子，否則風俗必習于欺詐。近時新說流行，情欲既求解放，欲熾必致多爭；一面事事要仗法律製裁，一面各以巧僞破壞法律，世風日下，遂不可問。盡管聽見禮教吃人之論，卻眼見不少婦女爲今人所吃。人…

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