學佛淺說

　　王博謙居士輯述

印光大師鑒訂

序

人何以要學佛

樂是苦的因

因果輪回及天堂地獄果然有麼？

出世間法仍以世間法爲根本

佛道容易成麼

在家人也能學佛麼？

愚笨人也能學佛麼？

女人也能學佛麼？

修行人不可修人天福

修行人應當修淨土

念念阿彌陀佛就能成佛麼？

學佛應當念什麼經典做什麼功課

修行人要精進不可懈怠

何以應當戒殺？

修行人忏除淫念的方法

大乘小乘的分別

真心與妄心的分別

修行人降魔的方法

臨終的一念

佛學與學佛的分別

　　序

　　佛法深廣，有如大海，唯佛與佛，方能徹其源底；其余九法界，雖則聖凡利鈍不同，各各隨己分量而爲修習，以迄證入。譬如修羅香象，及與蚊蟲，飲于大海，各得飽腹而去；若欲一口吸盡，除非具足大海之量者方可；否則只可親嘗其味，未易窮源徹底也。然佛法乃一切衆生即心本具之法，于衆生心外，了無一法之所增益；以一切衆生之心，當體與佛無二無別。但由迷而未悟，起惑造業，隨業受苦；以致即心本具之智慧德相，被煩惱惡業之所蓋覆，如雲籠月，不見光相。雖則不見光相，而月之光相常自如如，了無所減。如來由是起無緣慈，運同體悲，隨順機宜，與之說法。雖大、小、權、實，偏、圓、頓、漸，隨機施設，種種不同；在佛本意，無非令一切衆生，背塵合覺，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。以衆生業障深重，未易消除；故特開信願念佛之淨土法門，俾一切若聖若凡，或愚或智，同仗彌陀宏誓願力，往生西方；則複本具之心性，成無上之菩提，蓋易易矣。自佛法入震旦，千八百余年以來，凡聖君賢臣，偉人名士，莫不仰遵佛囑，護持流通；以佛法雖屬出世之法，所有世間經世之道，悉皆包括無遺；舉凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，鹹與世間聖人所說無異。世間聖人，唯令人盡義盡分；佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。盡義盡分，只能教其上智；若禀性頑劣，則不是僞爲，便是故悖。倘知善惡報應，則欲爲善而必能勉力，欲爲不善而有所不敢矣。如來所說叁世因果，六道輪回等法，深則見深，淺則見淺。以之修心，即可斷惑證真，了生脫死；以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。近來世道人心，陷溺已至極點；競倡新法，廢棄舊章。雖父子夫婦之倫，尚欲推翻，況其小焉者乎。以故天災人禍，相繼降作；國運危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲爲挽救，普勸悉皆研究佛學，戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，衆善奉行。由一傳十，由十傳百，至千至萬，靡然風從，庶可望其天下太平，人民安樂。此實治亂持危，改革世道人心之根本*輪也。當今之世，若不以因果報應，生死輪回爲訓，雖聖賢齊出于世，亦莫如之何矣。若不以信願念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生脫死。王博謙居士，宿根深厚，救世心切，兼且主筆報館，操言論之機關。欲令同人，同皆學佛；以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其阃奧，況愚夫愚婦乎哉？由是以己所見之理，作學佛淺說二十篇，概用通俗文字；其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。以光形迹雖異，志道原同；虛心下問，以稿見寄，謬令鑒訂，以便流通。因詳閱之，不勝歡喜。聊抒愚懷，以示同意。普願閱者，同生信心；所有利益，當自證知。

　　中華民國十叁年甲子季春古莘常慚傀僧釋印光撰

　　人何以要學佛

　　列位要知道人們，何以要學佛的理由，須先知道釋迦牟尼佛，何以出生的緣故。

　　法華經說：“佛以一大事因緣故，出現于世。”什麼大事，就是人們的生死大事。列位要知道，人人都有一個本來面目。這本來面目，在佛教的名詞，叫作佛性；在世俗通用的名詞，叫作靈性。本是無形無象，不可以言語形容的。曆代祖師，于無可形容之中，假定一種形容的話頭，說是圓陀陀、光灼灼、赤灑灑、一絲不挂，也不過形容個大略罷了。列位要曉得我們的本來面目，在那無始以前無明未動的時候，(無明者，癡闇之心，體無慧明也。)原是不死不生，與佛的心性一樣，因爲無明一動，就鑽進了生死的圈子，從此就生生死死，塵塵劫劫，在生死苦海裏面隨業流轉，(隨業流轉者，隨自己身口意造作種種有漏善，及諸惡業之力，流轉于六道之中。)永遠跳不出這生死圈子。並且雖在生死苦海裏面，往往不以爲苦，反以爲樂。譬如蒼蠅一般，終日營營，撞來撞去，不知忙些什麼。在我佛如來慧眼，觀看衆生這種顛倒情狀，真是可憐極了。正如法華經所說：“如是等種種諸苦，衆生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。于此叁界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以爲患。”我們娑婆世界的本師教主釋迦牟尼佛，在無量劫以前，早經成佛。因爲憐念我們衆生，長久的沈淪在生死苦海之中，愚癡不醒，永無回頭到彼岸的機會，(到彼岸，即出離苦海也。)因此發了大慈悲心，不惜應身救世。當中國周朝的時候，在中印度天竺國地方，降生爲淨飯王太子，其母摩耶夫人破右脅而生；舍棄國榮，出家在雪山成道，(雪山，即喜馬拉雅山。高于海面二萬九千尺，其頂千古積雪，故名雪山。在印度之北，西藏之南。西藏久屬吾國，不待言。其間有不丹、尼波耳二國，亦久屬吾國；釋尊成道于此，蓋早具文殊主化五臺，達摩承命東來之意。)說了四十九年大法。現在佛教各種經典，都是釋迦牟尼佛金口所說。但是千言萬語，說來說去，說到歸根結柢，無非是度人脫離生死超出苦海。所以法華經說：“佛以一大事因緣故，出現于世。”我佛慈悲，既爲衆生之生死大事而出世，我們再不澈底覺悟，再不勇猛發心，那真是辜負佛恩，自暴自棄，千萬億劫無由出離生死苦海了。

　　人皆有生，即人皆有死，即人皆貪生而怕死。人們想要脫離生死，只有發心改惡修善，至誠念佛，即可往生西方極樂世界，享那永遠不死的快樂。否則愈怕死愈要死，在輪回之中，生了又死，死了又生，縱經世界微塵數劫，亦難出離六道輪回。則永遠在貪生怕死之中，即永遠在生生死死之中，跳不出這個生死圈子；若要跳出圈子，勸君趕緊學佛。我當少年的時候，小有文名，狂妄荒謬，目空一世；不但不肯學佛，並且還要辟佛，說人家學佛的是迷信，至于持齋吃素，尤爲反對。當那個時候，我自信爲辟佛中堅分子，無論如何是不肯降伏的。雖也看過幾部佛經，倒反拿來作辟佛的資料，其實于佛經裏面的微言奧旨，卻並沒有去細心的理會，只是剽竊了一句兩句，信口狂吠，吹毛求疵。如今回想起來，真正罪過，真正慚愧。我那時少年氣盛，不但不信有佛，並且忘卻了死，後來年歲漸增，慢慢覺著人生總有一死的觀念，遂觸動了貪生怕死的觀念。往往獨自一人睡在床上，當那黎明蘇醒的時候，思前想後，萬念起滅：初想我今年已經幾多歲了，不知還有幾年好活？又想人生夭壽不齊，我今日活著，明日就死也料不定。又想自幼而少，自少而壯，都在眼前，不過一刹那間，就是活到一百歲，也不過一刹那間，就完事了。又想現在此地此房此榻，是我住我睡，一刹那間，我不知那裏去了，此地此房此榻，又不知何人住了睡了。又想我死以後，是不是就此灰滅了？(這就是衆生的斷見，要知道心性是長存不滅的。)如果就此灰滅，倒也罷了，設或又有來世，來世的我，就不記得今世的我了。又默然自己數著自己的出入氣息，想道我這氣息出了一口，就少一口，等到一息不來，萬事成空，那是何等淒慘！又想人生出生入死，如此淒慘，有沒有可以避免生死的方法呢？千思萬想，沒有沒有！此時我的思慮，如同辘轳一般，一陣一陣的起落；我的心肝如同刀攪一般，一陣一陣的酸痛。想到後來，終是無可如何，只好糊塗混過，撇開再說。我的貪生怕死念頭是這樣，我想人人的貪生怕死念頭，大半也是這樣。後來是我的機緣到了，忽然遇著幾位善知識，硬拉著我研究佛經。我起初還是卻不過朋友的好意，勉強隨著他們研究研究，並不知其中有什麼妙處。不料一經研究，真是見所未見，聞所未聞。原來我所朝思暮想避免生死的方法，佛經上面都完完全全的載著；原來我佛所說之理，是貫澈宇宙的真理；原來我佛所傳之道，是解脫生死的大道。彈指之間，如甘露入喉，如醍醐灌頂。回想從前種種貪生怕死的念頭，都是一種可笑的妄念。我就從那一天起，斷葷茹素，發願皈依叁寶。(叁寶者，佛、法、僧也。)如今覺得身心清淨，魂夢皆恬，比從前好像換過一個人了。我自己既然得此法益，回顧我無量恒河沙數同胞，大都沈溺在生死海中，沒有出頭的機會；所以我不惜將我從前罪惡，發露出來，作一個榜樣；並且將我所見到想到一知半解的佛學，編成學佛淺…

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